[size=2]话说胡兰成
文/陈村
　　
胡兰成此人，不知如何说他是好。[/size]
[font=Verdana][color=#000000][size=2]1996年我去香港，博学的吴洪森兄陪我跑书店，他极力推荐胡兰成的书，不惜推荐到把书买下送我的程度。那以前，听说过此人而已，我读过张爱玲但没读过胡的任何文字。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]这个胡兰成在日本寂寞，写过许多文章，出书十余种，涉猎很广。他自视有才有识，不管是不是有人要听，一径说下去。宇宙核物理，素粒子，先秦经典，禅，建国方略，共产 党与毛 泽东，他无所不谈，无不津津乐道。他没什么体系与中心，写到哪里算哪里，读他不像读钱穆先生的大道直行。他文字晓畅，指草言花，时有所悟，纵蹄而过，说他是才子并不过分。但空山无人，缺少张爱玲的故事托着，胡兰成的书写得再好，读它的人也少。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]一本《今生今世》（香港远景社，1976.10初版。似未删节）540页，“民国女子”中的“张爱玲记”只到33页，另外的几位民国女子就出来了。即便加上后头夹七夹八写到的张爱玲，篇幅还是很小。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]　　但就是这点东西，写出来被日后所有的张爱玲传记借用袭用。那些不那么聪明的人，用完人家的东西，还不忘骂他一句踩他一脚。在书店，我曾翻看过一本此类读物，一翻之下，觉得写得好的只是胡兰成笔下的一段，好到像一段梗阻，非动手术不能奈何它。
　　
很少有人深想，张爱玲为什么要说：“因为懂得，所以慈悲。”还说：“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]张爱玲从不谦虚，不委屈自己。今人常把张爱玲想得很高很高，胡兰成很低很低，甚至有癞蛤蟆与天鹅之比。张爱玲的高，是因心地的洁净，一点点高上去的。只有她才说自己是从“尘埃”中开花，其他民国的共和国的女子，花都要开在荷塘月色里的。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]二十出头的张爱玲，见了胡兰成，她看重什么呢？上面她说了，“因为懂得”。其时她进入一生中最壮丽的创作状态，有人懂得她吗？现在还能找到傅雷先生指导她的意见，张爱玲读到，一定不会觉得傅先生是“懂得”的。从左翼或右 翼的立场出发，从日本的大 东亚立场出发，从文学的规范出发，都无法懂得张爱玲的文章，更不要说她本人。这时候，冒出来一个人，他却懂得，张爱玲就开出花来。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]许多正义在手的女性，口齿不清地为张爱玲的爱情惋惜。她们站在所谓“女性的立场”，当然地指责那个“负心郎”──他竟连张爱玲的心都敢负！可惜，天下并无什么“女性的立场”，正如没什么“男性的立场”。人都是一个一个的，又不抱团去打天下，又不去群婚群配，何苦牵出那么多人来壮胆。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]为张爱玲惋惜的人，可能应该先为自己惋惜。无数人的一生，所缺的就是这“懂得”的目光啊。多少才女活得风头无限写得花枝招展，却没遭遇高手写真，宿命地被岁月催老。胡兰成能看出道出张爱玲的好，吉光片羽，林林总总，好得分明，好得华丽。他随处指点，点出的正是风景，能让她永远地活。张的好，好到让人看了叹气。以前的才女都是听说而已，张爱玲的才，那么真切。青年张爱玲爱上这个“懂得”二字，因而心里欢喜。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]张爱玲把“懂得”和“慈悲”联在一起说。她没说“欢爱”之类动作性较强感情较浓的词，只挑了一个“慈悲”。胡兰成的出现、注视，是命运的慈悲，她所以开花了。她说得那么欢喜，映衬她一生的寂寞。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]“我去信问苏青，这张爱玲果是何人？她回信只答是女子。”苏青的这一答也答得好，无怪被张引为知己。苏青介绍的张，是张的根本。女子的何等何色，必要亲见，是介绍不来的。时下的共和国女子也不懂这个道理，到处在找标签。她们什么都肯说，就是不肯说自己就是一个女子。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]胡兰成写得很素，不写“香腮”。人人都有的他不写，人人都会的他也不写。别人大做文章的地方，他一笔带过。这样的写作，气象好，对己严。时下的“三点式文学”，难堪之处也在这里，尚未写，大家就知晓了，在等你写出第四点，你能吗？胡兰成说出的话，看出的好，至今还觉新鲜，这是他的眼力和笔力。他写张爱玲，时时有感觉在走动。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]“胡兰成张爱玲签订终身，结为夫妇，愿使岁月静好，现世安稳。”这婚书，胡说前两句是张写的，后面是他续的。文采是后面好，意思是前面深。张签订的是终身，夫妇而已，无关岁月是否静好，现世是否安稳，张爱玲要的是婚姻的本义，世俗，坦然。而胡在婚姻中，左顾右盼，心中发虚，加了尾巴。人心一虚，就要靠技术来掩饰，因此他在婚书上也酸起来，以安稳来对静好。这才子聪明得太不是地方，婚书是人生写的，对得再工有什么用？[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]写这《今生今世》时，张爱玲还在，书一出来，胡兰成便寄她。除在私人通信中不满地小提一笔，没听到张爱玲有什么公开的说法，她也许不想再抬举他了吧。劫难中，张爱玲曾仁至义尽，在心里早已画过句号。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]张爱玲开过花了。她宁可回到尘埃之中，不当假花。她也不热衷结果。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]胡兰成的难说，在于常处两可之间。不能说他不无耻，也不尽是无耻。他可恶，但并非十分可恶，一不留神，从可恶滑向可气，再加一点可怜，就没法跟他算帐了。他又聪明又蠢笨，此人真是什么都懂，连“桃花难画，因要画得它静”都知晓；人们攻击他的材料，都是他自己写出来的，且不当忏悔来写，事先堵住世人的嘴；他的书里有那么多的一厢情愿自得其乐就是他的笨了，一直笨到无耻。他心里大抵是卖弄的，笔下却很干净、妥贴、妖娆。张爱玲心有尘埃，以尘埃作底，所以不打妄语，一生不虚。胡兰成不喜欢有根，图一个漫天飞舞。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]再说他对女人。专心到如此，审美到如此，很少有人达到，他的目光竟被冠以“慈悲”的名。但他说放下也就放下了，日后自作多情的多嘴多舌，在张爱玲，只是骚扰而已。在女人那边，一个男人，献不出自己，还有什么道理可言、情感可颂？男人看不破这一层还要唱歌，自然是蠢货了。胡兰成对女人一视同仁，看后来的小周等也很用心用情，也指点妙处，但指一块粗石和指一块精玉毕竟不同。一再开花，那爱情也是塑料的爱情。读他的学术著作，恰如看他鉴赏女人，虽有灵光一现，其心魂毕竟散了。他的人生败笔也在这里。多的是赏玩的才情，少的是痴绝的刚烈。心爱古玩之人，玩到发痴，也把自己交给古玩，看它是看生命。而胡兰成，终究是把女人作了商铺的古玩。这个人，连张爱玲也挽他不住，只好由他去吧。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]　　有人把胡兰成比作贾宝玉，那也不是。贾宝玉不能不爱，胡兰成偏能不爱。贾宝玉肯为女人剐了自己，胡兰成更爱自己。[/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2][/size][/color][/font]

[font=Verdana][color=#000000][size=2]　　在今天，读张爱玲成了时尚，某类人，十句之内必要提到她。但许多想不乖的孩子，读了也白读，除了记住一句“出名要早啊”，竟什么也没读出来。那么说，胡兰成的《今生今世》大陆版，出现得正是时候。
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到是很想看看他写的禅是一只花

我对他是一窍不通的。只是听说其人不可取，但是文可取。
从网上找了他的这《禅是一只花》来，看不懂。看上去是很深奥呵。


U是一枝花　

文／胡m成



胡m中古中W史，著重在U，@是他的^人的R。胡m不懂得U的公案，但他ΧU僧的v史的考C，tO是有益。我xU宗的庇X地知道U非自_摩，U自是中乃枷耄怯《人小；劭啾哿⒀乙嗖幌玻是被\斫臂可信。及x胡m的考C，非常高d。胡mχ呐fW有纱蠊：一是t糇髡呖甲C，又一即是P於U的考C。胡m的t艨甲Cc哿岬摹讣t趑|」，使我更明白了t舻暮茫比胡m更直接懂得t舻奈W。胡m的P於U的考Ct是使我更明白了U的好。
我不可因槎U的典故有些不，就碣H低U的思想，哿岬摹讣t趑|」指C了t羰造，不是自鳌Ｆ亦是依於自鳎延行┦砀脑炝肆T。但t舻奈Wr值Q不因此Hp。不但文W，便是哲W、乃至如科W，亦可不因其所的不而影其思想c理的r值。例如Faraday的磁龇t是依於以太硌芯孔鞒傻模蕴拇嬖卺碓l生了疑，但是那磁龇t至今蚀_o疑。又如印度每引月中有兔橛鳎溽嶂懒嗽轮o兔，亦未可因此H低其旨。
w技g的想不可不依照事，但如文Wc原理上的思想t只是借事做因^砼d起。v史^可以比v史的事更真，如D比照相更真。所以B有些是捏造的，亦不可一概樽危绮苎┣鄣母幼鳎故造。U宗所黛`山踊ㄎ⑿Γ桥cf子Y所fS帝的事，蚺cS由的事一般，@Y]有真不真的}，只有好不好的}，如同年青人的f假。年青人巯蛉四笤炖硐氲氖，若要f真，亦可f是]有比@更真。近世日本的大W者折口信夫f奈良朝r代f~集Y女人的返歌多是f的假，所以好。我哥哥每榔呓阏fe，及x了折口信夫此言，u更喜g她起怼
我也@拥南鄱U宗的有些地方f假，如踊ㄎ⑿Φ墓适录盎勰饕碌墓适隆Ｒ宿フf小孩河rfe，是榱讼胝f更真的。但像慧可啾奂坝兰蔚淖C道歌，t假造得很不好，除外。胡mc敬笞镜恼m天犊甲C的史，而t以槎U可以超越v史云云，皆不如我的@f的好。
sf中运逄浦撩鳎юN年g，思想的活在U。U的思想是一C字，w承自易卦爻之樱cf子之R物，非印度佛教所有。C在於化生生之先端，印度佛教言因而不知，故不RC。西洋的是物|的有的宇宙，不知o，不知生，然亦不RC。西洋人惟fl件。l件是因果性的，而Ct是wS的，超因果性的。所以U的思想u真是造性的，理倒是其後的事。
中拿魇拥模杂邢裰芮h唐的大。中闹贫任恼屡c器物的造形，皆是一派生幼化之C。O子兵法亦是f的兵C。v史的膺\，山川草木的猓砸於其始又C。
老子曰：「反者道之印！谷逭咧乐啥恢乐印｜S老知C，儒者m不知C，但R得Y制，h唐之士以儒樾g，以S老橛茫阅荛_新朝。宋以後士ｌ度澹ｌ独W，科eｌ栋斯桑皆成了o用之人。惟U僧在士之外，出淼煤埽缭舫杉己古c忽必烈的耶律楚材，c明朝裱嗤跖e兵的姚V孝。前此宋亡後祖元U到日本，他一言而使r行④事的北lr宗Q了意，M矸傅拿晒疟
U僧是v了北魏朱s的⒙酒穆尻，唐朝的S朝之y五代石敬瑭的U族肆虐，c後斫鸨晒疟乃^皆成赤地，不u犬人，眼繁A建O之o功德，平r一大堆理知R之到^皆成o用，偏是佛T之人有志猓得激烈亮，而|淡h，如R祖U、RU、圜悟U、祖元U。
R祖道一、六祖S他「Rx踏⑻煜氯恕梗鄞苏Z，c李x山句，因作有一，曰：
Rx踏⑻煜氯
蛾眉一笑A
UZ不仁ZU
日月L新花L生
耶律楚材是W於U，他S成吉思汗出，看著蒙古兵⑷巳绮荩垡膊毁H；而相C霰芈砸谎裕蛊θA夏止WY。耶律楚材是人，他平蒙古之忍，亦不σ换ㄖ图拧ＲV孝t原是U僧，他裱嗤跖e兵反建文帝，燕王曰：「人心在彼，奈何？」姚答以：「臣知天道，遑民心。」他佐燕王得天下，而他自己仍能o意於功名。
U宗不像印度佛教f的浮世o常。U宗肯定天地f物的成еC，像老子f的「天地不仁」，接引者，不接引弱者。U僧不f「善哉善哉」，sB迦亦可以一棒打
U宗是立於行优c造形之先，其末梢的表F，尚出得砟霖G、石c八大山人的。牧G、石舜笊饺说漠，在中是千古L流^。
但mU宗，亦是要c士相接|才好，像江胖械乃c磐獾乃Ｌ瞥缭紫囔承荩彼稳W修K|坡皆Y敬U。及至明清，士既萎陋，U亦遂cS老同其孤寂，而化溶解於民gT之中，如平〉C智活词屈S老的cU宗的。在日本，是U意cUC於Φ琅c茶道c造庭@。但@些竟只是玩意海S老cU今日是必要重新c士相Y，於政治的行樱u可出泶虻媒剑ā矗捍颂h去四字）。
碧r至今在日本被奉槎U宗第一４潜彼r奉化雪]寺重@U的公案百t，晚他一的圜悟U加上垂示、著Z、u唱。圜悟住河北`泉碧r室，因以１r自彼r以戆税傥迨辏从心苋庹摺＝昱_车闹隽餍醒远U，m初疏\，亦是一C一宜此碧r新Z，於百t公案皆c以解明，庶l昔人之智光，榻r思想方法之解放。
U是y世志士的智慧修行。f起v史上的多少家d亡事，我表哥有一首人，我很喜郏曰：
人事v然天道疑
英雄o有真姿
女子PS天下
O樵f是史
我希望我此U的思想，亦有一NL日⑷弧
民迥臧嗽仑ヒ蝗铡　



第一则 梁武帝问达摩举：

　　梁武帝问达摩大师：「如何是圣谛第一义？」摩云：「廓然无圣。」上问：「朕建寺斋僧有何功德？」摩云：「无功德。」帝曰：「对朕者谁？」摩云：「不识。」帝不契，达摩遂渡江至魏。

　　却说达摩西来，这就是多此一举，无端端的惹是生非。但文明的历史就是多事多出来的。这层道理达摩还不及中国人更懂得。

　　其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体，并没有触及禅僧的所谓机。又，达摩因为梁武帝听了不合意，遂渡江至魏，这亦原是不算为奇特。而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话，才把达摩的这三答一走变成千古的不寻常了。

　　达摩去后宝志入见，与梁武帝说了，帝悔，遂遣使者去请。志云：「莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。」如此，达摩的去，遂成了历史上的机，一失难追了。

　　而如此，就连前三句也被带起，成为是动的了。「廓然无圣」是初机混茫，万物尚未然。对朕者「不识」是初机相接，未有名字。「建寺斋僧无功德」是机机不连续。凡此盖非达摩始意所及。水浒传里捎公张横的歌声：

　　昨夜华光来趁我临行夺下一金砖宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。其实祖师此外亦无甚值钱之物。

　　达摩只以不拘经典佛像，对于当时南梁北魏皆重色相庄严、胜论第一之辈，独标简要，故为禅宗所祖。

　　宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。把两人的话合起来看，是说：圣谛不过是箭迹，人家箭已射过新罗国去了，你还在这里问迹？对朕者谁？是像张骞的乘槎到了银河见一女子，亦不知是织女，而等后年问了严君平知道是织女，他已不能再来了。但这一对面，世上已千年，所以注云：「脚跟下草已数丈。」而达摩去了，这里有志气亦何必追？虽然相忆，岂不闻江山代代出英才。

　　雪窦禅师顾视左右云：「这里还有祖师吗？」自云：「有。唤来与老僧洗脚！」

　　这就不像佛经说的盲龟浮木难再相逢，机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。

　　........................................................................................................................................................ 举：赵州从谂禅师示众云：至道无难，唯嫌拣择。u有言语，是拣择是明白？老僧不在明白里。是汝还护惜也无。时有僧问：既不在明白里，护惜个什么？州云：我亦不知？僧云：和尚既不知，为什么却道不在明白里？州云：问事即得，礼拜了退。

　　这一则我不知要怎么说开头才好，先去问我哥哥，我哥哥想了一想，说道：

　　「最大的没有拣择，是太古时我们的祖先渡洪水。人类是那次开了悟识，创造起新世纪文明的。」我一面听着哥哥说话，一面看着他的脸，不觉心疼起来。我几次和哥哥去游玩寺庙，我爱求签，我哥哥总不求签，他是他今生所走的路只有这一条，若求签问神，神说不对，他也此外没有可拣择。诸葛亮的出师表讲要伐魏，也是没有可拣择。多谢我哥哥给我这样开了一个头，以下我就晓得自己来说了。

　　却说至道无难，唯嫌拣择两句，原是三祖僧灿的话，赵州却来拈出难题，曰：u有言语，是拣择是明白？天下从此生是生非，而我就是爱的这是非之境。

　　单说唯嫌拣择，是有五种：一是绝对的东西，无可比较。二是样样东西都是好的，不生差别观。三是有差别也不可拣择。四是要拣择也不许。五是谦虚的缘故不作拣择。

　　一第一种绝对的东西不可选择的例，如我一日在公园里约会一个人，拣一个游椅坐下等他，秋天的下午，高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上，变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境，若是高鸟，可以去得，小树却只能固定在一个地方。然而此地即是仙境，小树即是仙境的琪树，枝枝叶叶上的阳光在移动，又像是不移动，一刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树，固定在一个地方，亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做做小树。亦不拣择与我为侪辈的那参天大树，或小树下地上的苔藓。而我今在等候的他，便亦是这样绝对的。天壤间只此我在约会他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的时辰分秒，是无际无尽的真实。

　　二第二种平等不可选择的例。我今与哥哥嫂嫂吵架出来，暂住在亲戚家。这家亲戚姓郭，先生名涣，儿女还在读书，主妇会打桌球，煮饭炒菜时一面唱歌。养有猫狗，人家送来一只白羽火鸡也在后院养起，都取了名字，各有个性，如同家人，却对遣会蜿牵坏阋裁挥型嫖锏囊馑肌６庑┕芬灿械胤秸嫦裥『易钆鹿返娜艘嘞喟驳昧恕Ｎ冶皇樟粼诠遥渌凳窃菔钡模嘣谧约鹤⒁猓翱吹焦掖ü坊鸺Χ颊庋行挠邢耄吒咝诵耍托睦镒帕耸怠Ｒ蛳肫鹞冶砀缬幸皇资 筑波梅田筵神代风日熙种蔬随季节呼鸡上阶墀呼鸡如呼人凤凰亦来仪这呼鸡如呼人就是平等。故斋凡僧则真僧至，真僧与凡僧本来亦无间然。这回看了朱铭的雕刻，我忽然喜爱起那铁拐李来，只怕我也正像他。以前我是以为男人女人都必要相貌生得好的，而八仙中女人却有只有何仙姑，她手执一枝荷花。荷花与铁拐也可以是无选择的么？

　　讲起荷花，我却正月里送过我表哥一枝梅花，他把来插在瓶里开过了，删去枝叶，两头稍稍修切了，做成一根短策，散步时执在手里玩。也可以打狗。这短策只长约六十公分，手指粗细，带着树皮粗细的深紫红，倒是好看，但是弯曲。表哥说，起先他对长短与粗细都有意见，尤其那弯曲法，叫人再三端相，只觉把它无奈。但是后来慢慢习惯了，u承认那弯曲法并没有不好。岂只没有不好，竟是好得像天命决定的。那长短粗细与表皮的色泽亦然，哪里还可作拣择？但若是塑料的一根棒，再习惯也不能生出感情的。花有生命，其枝梢的形状因于向着阳光而成，凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。

　　三第三种有分别亦不可拣择的例，如庄子的逍遥游里与齐物论里便是讲的这个。原来混沌始判，万物初茁时，不可说是说非。这也不必要追溯到核子的领域u晓得，便是眼前万物的不同的一一形态里亦皆有着天地之始。故又礼有是非分别，差等各异，而亦一一礼器与行仪皆是绝对的美，庄严得不可拣择，如诗经所谓威仪棣棣，不可选也。

　　四第四种不许拣择的例。如旧小说里讲一个人逃难，每有云：「真是饥不择食，寒不择衣，贫不择妻，慌不择路」，然而底下却会出来天幸。

　　我表哥最怕人在燕席上要他写字，而他也有本事拒绝，不顾人家下不得台。

　　他也不是搭架子，而是怕写得不好。可是他也遭了天罚。他与身余堂主人最是在文章上相敬，一次往访，燕席上身余堂主人磨好墨拿出宣纸来要他写字，这可不能拒绝了。人到得绝望状态，彷佛拚此一命似的，他变得像稚童的但是听话，写了一张条幅居然柔劲清和。如果他有点拣择写与不写的意思，他是绝不能写得这样好的。

　　历史上的大事，也每是英雄豪杰到了危难的绝地，哪里还有拣择，连什么都没有得可以想了，此时惟有听天，而忽然开出了新运，所以多是叫一声惭愧，余悸犹在，已喜在心头。英雄豪杰对天是小孩。

　　我今作客的这家人家的主妇郭太太，听说明天是奈奈子小姐的生日，即刻高兴得托宜蕙回学校带信请老师来，要给她做生日。奈奈子小姐是日本人，一句话出口，待要写日文请柬去时她可急了。郭太太会日文，但不晓得要怎样用敬语。

　　她先生看她委屈得快要哭了，勉励她道：「你写了日文，我来抄好了。」她读高中的次女进来拿本子，也安慰说：你只写欢迎两个字得了。她到底写了交与宜蕙，写得像小孩的口气。宜蕙看她脸上知道缘故，却问是天热之故么？她道：是我哭了。我送宜蕙到巴士站，路上宜蕙赞叹说：真是可爱！这样写得一手好文章，也出席国际文化活动的，年轻的人妻，也是人母，这样热闹高兴，烧饭炒菜也唱歌的，却比她女儿还小，还是女儿是大人，安慰她不要哭。还有她的先生也真是好！

　　历史上的英雄豪杰做天下国家的大事，事到其间不容他拣择做或不做，也是像这位夫人写日文请柬的不知有多难，满是委屈；但是随即又听见她在喂猫狗、饲火鸡，后山与院子里都是初夏的阳光，都是这家人家的笑语声。

　　五第五种因为谦虚，不作拣择的例。我堂妹来与我商量，她不想在大学读下去了。堂妹是像张爱玲的天才者，也像张爱玲的可以不靠文凭，现在的学校教育法可真是教人受不了。但是我想了想，还是劝她读下去。我说若脱离了，将会孤单。堂妹说我只是放弃了学校的作业，但是仍住在学校里，过的与同学们一道的生活。我说不能这样选择。

　　我说如今有个朱天心写的「方舟上的日子」与「浪淘沙」能写得这样好，是多靠她自己也是高中学生，不然是写不出来的。还有陈若曦写得出「尹县长」，是她在@!#$的七八年并没有虚度。是怎样浪费与折磨的处境，但凡明白了就为有益。这明知故犯是谦卑，亦是豁达。人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬就不由嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由选择的。我不要此身要何身？不生今世生何世？要与大家共死同生。所以我以为是大学读下去的好，可不必要做个优等生。

　　堂妹倒是听信。她辞去后我自己回味明知故犯这句话，不觉泪落，因为想起古来许多英雄。日本明治维新第一功臣西乡隆盛，因为征韩论与朝议不合，退隐故乡鹿儿岛。当时维新初定局面，日本在新世界的地位尚未开启，而朝廷新贵已志满意惰，营私宴安，流于不诚意，于是四方青年志士皆往投西乡，西乡为创立私学校于鹿儿岛。西乡是当时日本尚只有他一个大将。私学校的学生要兵谏朝廷，西乡不能竟阻止，因为举国的青年志士有这样的纯洁纯忠，已在事理的是非与历史的成败功罪之上。如此，私学校的学生遂举兵了，这即是明治十年的西南战争。结果是早知道的，西乡是没有拣择，这桩事错误了他亦与学生在一道。果然兵败，他与私学校的学生皆死，还受了贼名。西乡号南洲，胜海舟吊之曰：

　　亡友南洲子，风云定大是。拂衣故山去，胸襟淡如水。

　　悠然事躬耕，呜呼一高士。只道自居正，焉知紊国纪。

　　不图遭世变，甘受贼名`。笑掷此头颅，以附数弟子。

　　毁誉皆皮相，熟能察微旨？惟有精灵在，千载存知己。

　　西乡的这就是明知故犯。听表哥讲此诗，一句一句都使我跟宜蕙听了感叹，生起志气。西乡对当时的朝士不肯随和，他于理不妥协，而于最高的情则不作拣择。

　　读到「以附数弟子」，那最高的情也就是最大的理了。诗中又用一个「岂意」、一个「不图」，有天意在内的事情，皆是变化不可预知，又谁能先来拣择呢？

　　六以上是三祖说了一句惟嫌拣择，便引起了一大篇道理与事例，可是谁知他的儿孙赵州从谂和尚却又出来一翻呢？他道「u有言语，是拣择？是明白？」又说「老僧不在明白里。」这又是什么意思呢？

　　譬如写文章。好文章不是写出作者所已知的东西，而是写作者他自己到此刻所尚未知的东西，这应当说是先没有要这样写或那样写的念头的了。因为是生出来的。然而也不是没有该这样该那样的拣择的念头。不同只在于，凡人是拣择定了文章的内容与体裁来写，而圣人是随写随明白起来，随着写去而自然生出秩序，它只是这样的，而意念则是随着这一节一节生出来的秩序的自觉。但这创造中的秩序的自觉是拣择的念头不是呢？赵州是问的这个。

　　赵州在这里提出的是照与用的问题，亦即是知与行的问题。譬如轮的发明，那并非先有原理，原理倒是在后的东西。轮与太极同理，但是轮的发明并非因于太极的启发。当然太极的发见亦不是因于轮的启发。是太古我们的祖先开了悟识，这u能无因由的发明轮。要先有轮的观念与原理知识去发明轮是不可能的事，但若没有悟识则绝不能发明轮。若先有了轮的观念与知识原理，造轮要如此这般造，不可用别的方法造，这就是有拣择的了。但是历史上轮的发明经过不如此。悟识未有轮的观念与原理知识，当然说不上理论指导行动，然则悟识与发明轮又是有什么关系？这其间的一段，即赵州说的老僧不在明白里。对于将要出现的造形，不能一口说是不可拣择便了却，至少要对之有个护惜之意。

　　僧问既不在明白里，护惜个什么？赵州云：我亦不知。但这个可以现实来说明。陈若曦的小说《尹县长》是一部好书，她在@!#$匪区七、八年，却不是只站在人民这一边，而是住在被虐待的人民与虐待的中共的一个@!#$，一个时代里。在那样非人的暴政下，以为人情都要没有了，也还是有，这读了使我安心，将来国家还有再建之基。连尹县长里的红卫兵小张亦没有什么可恨，此是局面将来翻过来时，中共中的大多数亦还是可以恢复其为中国人。时局翻过来时必要好人坏人一齐都翻，连《尹县长》的著者在内，但将是如何翻法，他自己亦不在明白里，所以对于敌人与自己人，都难说拣择与不拣择，而惟是对于全体都有个护惜之意。

　　七时有僧问，既不在明白里，护惜个什么？陈若曦的书里岂不是把中共也护惜了么？被这一问，陈若曦答曰：我亦不知。这就是「赵州云：我亦不知」的解说。

　　赵州是唐朝人，到宋朝出来了雪窦禅师，答此问，说道：时候一到，这件大事自己会在动静的进向里明白起来，战场上敌我历然，棒头上有眼，枪口上生分别，一下子的拣择，判出了天地日月两仪。

　　雪窦颂此则的全文是：

　　大道无难，言端语端，一有多种，二无两般。

　　──言端语端是说万物将要成形之初，事件方在发生之机。（删节）

　　天际日上月下，槛前山深水寒。

　　（删节）

　　髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。

　　──喜何立是说犹带喜在，销未干是说血脉不断。（删节）

　　难！难！拣择明白君自看。

　　──是说从现在的不明白里渐渐的、忽然的明白了起来一代的大事。（删节）

　　八三祖说了一句「大道无难，唯嫌拣择」，赵州却来一翻，说混沌初判，天地将开辟未开辟时，并非没有拣择之识，但是未有可以拣择之形，连到是拣择非拣择之识亦是初机混沌，不在明白里，然而有着个护惜之意；也只能是护惜，他提出的这护惜两字，一下子道着了陈若曦写@!#$民间与中共的小说所以引人思省的地方。

　　朱天心的「方舟上的日子」亦是被有的学校的学生提出抗议，说他们学校里没有这样坏的学生。我读了这小说却是起了思省，对于现在的高中男女学生生出敬意，虽然他们的前途是非的拣择尚不在明白里。这里赵州提出护惜两字，比说慈悲与世人爱更可以是小说的新意。

　　而后来雪窦禅师又把三祖与赵州一齐俱翻。他道：时机一到，自会立地明白，而且是要拣择。先前三祖说至道无难，今雪窦却是事情到了这里，连说两个难字：难！难！理论的这样翻法，是像金刚钻，金刚钻的光华靠着翻头，理论在赵州雪窦舌上，如钻石戴在美人手上，光华闪烁摇动不定。理论一出师之口，要如婴孩出了娘胎，落地自己会得行走，一个照顾不到，不知他已出了门去了，由娘叫亦叫不回来。

　　但是这三人都还说的未尽。数学上若得了答案，就此答案而言，即为已尽。

　　但尚有更好的理论是每个答案都是未尽，因为好的理论都是机，每个答案都是机的波头一现。所以一个最伟大的答案毋宁是大疑，若要说答案，不知要怎样作一选择决定才好，这就是答案。

　　红楼梦里的贾宝玉，他是生在整个大观园里的岁月。他与之性命相知的是黛玉，但是晴雯呢？他从来没有想到过假使要在二人之间取一舍一。晴雯是丫头，哪里说得到这话，然而假使要为黛玉的缘故去了晴雯，宝玉如何能够？除非是天意。便是薛宝钗，宝玉亦不能够因为黛玉而疏远她。连袭人，宝玉亦不能割舍她的。宝玉后来是为父母给她拣择了宝钗为妻，黛玉死，他出家，但是翻过来，总不能想象他与黛玉结了婚来开始新生活，以后宝钗等都成了外人。在于宝玉是无论姊妹们，甚至金钏儿，连大观园中那个不知名字、隔着花阴，痴痴的在泥地上画蔷字的女孩子，都是绝对的。所以虽黛玉每每想到终身大事上头，宝玉则是不能想，因为他不能想到要在黛玉和宝钗二人中拣择。宝玉只顾照现在这样下去，到他死了化为飞灰，化的只是一股气，无影无踪，其时他人如何他亦不知。他是以不解决为答案。至于金钏儿、晴雯的死，黛玉的死，宝玉的出家，袭人的改节，那些都是宝玉的母亲王夫人所为，然而那亦是天意。有着个天意就可豁然，所以红楼梦不比西洋的悲剧。宝玉的是无成与毁，似悲似喜。

　　然而拣择这个字眼亦还是存在着。万物生于大自然的有意志与息，而意志与息非一非二，亦一亦二。意志即是有拣择，而息之舒开则无拣择，所以说之不尽。在明白里不在明白里的话亦是说之不尽。

第三则马祖日面佛月面佛举：马大师不安。院主问和尚近日尊候如何？大师云：日面佛月面佛。

　　人暂生病，有时是会变得很柔和，像个小孩。小孩出疹子大人不许他出去，他也不以为意，就听话，在矮几上画着玩。两岁的小孩只会拿颜色笔在一张纸上画圈，一笔就是一个圈，大人问他，是画的什么？他说：「这个，爸爸。」又一笔一个圈，「是妈妈。」此时若是早晨，天上西边尚有月亮，东边太阳已出得高高了，小孩坐在窗前画的圈，他亦会说：「这个，日面佛。」又画一个圈，「这个，月面佛。」小孩是叫日头公公，月亮婆婆。

　　马祖的这一答，过了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的时候，奉化雪窦寺的重显和尚犹惊叹于这个风景，颂曰：「日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！」

　　原来虽人类的历史，如五帝三皇，亦只是造化小儿的好玩儿玩出来的。

　　古来禅僧中惟有马祖会得玩，他可与庄子玩作一淘了。而亦惟有雪窦识得，圜悟在此则被比落了。却说马祖当年有个丹霞和尚去见他，知客叫他等待，他去佛殿里骑在文殊菩萨的肩头，马祖出来熟视之，曰：「我子天然。」丹霞也像小孩的会玩耍。但是后来就无人能继。

　　

　　第四则德山挟复子举：德山宣鉴禅师到沩山要见当家和尚灵佑禅师，他挟复子(铺以展拜，亦以垫坐)于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：「无、无」，便出。

　　人是会有、为了问题想要去问，及到了那里，忽然却觉得什么问题都没回'b3 了。这里圜悟解释得好，他说德山到此只觉青天白日，不可更姨东画西，不见沩山禅师也罢了。不但沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见。

　　可是下文一翻：

　　德山出至门口，却云：「也不得草草」，便具威仪再入相见。

　　境界是境界，也还须商量现实。圜悟释道：「只为时节因缘，亦须应病与药。」

　　大自然虽然如桃李不言，但桃李却要与春天商量颜色，所以他又回进去见沩山禅师的。

　　可是下文又一翻：

　　沩山坐次，德山提起坐具云：「和坼！」沩山居于师位，拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。

　　这里却是雪窦禅师解释得好，曰：这两位禅师相见，如悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。对方虽是接引佛，亦要急走过，不可以引手接裾。讲佛法，讲大自然，讲人生，都是像衮样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相挨着即堕。

　　可是急走过，又要不放过。下文：

　　德山背却草堂，着草鞋便行。沩山至晚间问首座：适来新到的和尚今在哪里？首座云：当时背却草堂，着草鞋出去了。沩山云：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。

　　天无二日，世无二主，画八卦的只有一个伏牺。他是像一株芙蓉生在雁荡山最高处，便只是这株芙蓉花开得自在，此地没有佛，没有法，没有祖师，也没有英雄美人，但又是什么都没有失落放过。

　　但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患，但他的人亦还是生在无忧患处。

　　德山禅师亦忧患，因为时节因缘，对世人要应病与药。如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧，并无功德。所以虽是劝人为善，亦要见人说人话，见鬼说鬼话，而且今天必要是说的今天的话。而达摩为此被人嫉恨，他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。假如我能画画，我要画出少林寺的达摩如雁荡山上的一枝花。

　　德山禅师见沩山禅师的这一则，雪窦颂曰：「雪上加霜！」但为佛法就有这样的激烈新鲜。

　第五则 雪峰尽大地撮来
前山初夏晴阳，坐在萝叶半遮的纱窗下，读碧岩录的篇首垂示，只觉似听赶骆驼者的绳鞭一挥，「劈」的打在塞外沙漠的空气里，那彻底的、杀刺的一声响，不可以把来移到室内书桌上的稿纸上。但是这里的一则垂示不可不移写：
垂示云：大凡扶持宗教，须是英灵底汉，有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行，放过一着，建立第二义门，直下截断葛藤。后学初机，难为凑泊。昨日怎么，事不获已；今日又怎么，罪过弥天。若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命，试举看。
垂示的说话大抵如此，读了会觉得这和尚太不善良。
然而古来忠臣每被奸臣害，善人多遭恶人欺，也要会不善良的好。旧小说里写打阵与打擂台，常说来者不善，善者不来。但是这层道理偏是学为圣贤之徒不懂得。他们不懂得圣贤之学原是泼刺的。也不是说善对恶要强硬，而是善与恶皆在边际上，自然有锋芒。善是在恶的边际上，所以小人把善语变为浮辞，而君子则能用恶语亦变为善语。禅僧又爱云「落草之谈」，而古来真命天子果然是多从落草为寇中出来的，如西汉刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李世民打天下的那班豪杰更是多从落草中出来的。打学问的江山亦是如此。庄子里有叶公好龙，日夜想要见一见，一旦真龙降其屋庭，雷霆霹雳，大雨漂了屋瓦，吓得他躲进床下不敢出来。禅师的着语，便亦像这样的每每震骇得学者善人魂飞魄散。
举：雪峰示众云：尽大地撮来，如粟米粒大，向面前。漆桶不会，打鼓普请看。
尽大地这句话可作种种议论。或说撮大地如粟米粒大，是犹庄子说泰山小如秋毫，齐物平等之意。或说撮大地向面前，是万物现前、佛法现前。又有说你把大地来去，你的人又是在何处？……如此议论云云。但是听圜悟禅师道：古人言虽如此，意不如此，他不是为你这些议论，这又使人爽然自失了。
原来雪峰禅师撮大地这句话也只是个兴。像诗经的兴罢了。所以雪峰禅师又道：既然大家都不会，那你们且来打鼓做工事吧。洞！洞！洞！庙里大鼓打起来，和尚们与来庙里烧香的檀越们都齐集到院子里空地上做工事，于是大家与庙前的泥土草木阳光都高兴了，方u的难题好象风吹无迹。
雪窦禅师颂曰：
牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开。
此颂似乎含有正反二重意思，细看来却又只是一层意思。此颂是把玄奘法师提出的「万法唯识」来了一个新的说明。
头三句是说宇宙东涌西没，南涌北没，皆在我的悟识中，如明镜寂然不动。后二句是说，但不可误以为宇宙是主观的，惟因于识而有。你虽不见，但春天来了百花还是开。这里是在识中？是不在识中？用经典的话非常难以说明得令人满意，但是可以用诗来说明。王维诗里的辛夷花：
涧户寂无人 纷纷自开落
则读了使人觉得无有不足，无有主观客观的问题。
记不得是宋朝或明朝哪一位禅师说的，他说「问佛语要如闻冤家语」。宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶。西厢记拷红唱的：
夫人你得罢休且罢休，
其间何必苦追求？
所以雪峰禅师不叫人必要追究一句话下去，却大家来打鼓做工事，若值初夏，应当是大家下田里插秧。这打鼓里有辛夷花的涧户寂无人，纷纷自开落。
　　　第六t T十五日

　e：T垂Z云：十五日以前不汝，十五日以後道⒁痪怼Ｗ源疲喝
　　　日是好日。

　　此言是不^去，也不未恚今天。日日是好日也不是已]有了
火獾娜诉^的{福的日子，而是天天都在於死生成〉某鲞出沿。

　　今年春假我c堂妹去日本玩，在大阪看了相洹Ｈ毡镜南洌荒甏合那
冬四觯鍪迦眨κ糠|西MV、二人至三人，MV最。下去是三役
：大P、P{、小Y凡五六人。再下去是前^s十六七人。亦皆分|西，序
相洌咳艘蝗找淮儇，十五日就是十五次儇。@相渚陀玫弥TU
的。力士登觯豢扇ハ胱蛱斓某煽，或^去等盏儇，去想它只斐
心理膊豢扇ハ朊魈欤蛏惺日了，若去想@，y人意，不是
便是怯。要只今天是初日，是面R著初儇，u是馔袢Ｊ迦斩际
初日，@就是「日日是好日」。好日是喜獾娜兆右嗍请U^的日子。@是我
借住了天的日本人家的主人，他vfo我的。

　　@家日本人家的主人是界人，他家的茶室Y煊兄的一小l幅
，是：

初出茅]

四字。他o我解一人到了大臣c社L，亦仍要如年初出W校r，那
一段日子最是可想念。天前d寺的方丈恚了此四字，他合掌f：「日
日是好日。」

　　此t雪]U的是，在好日子Y山河大地皆是的我自己。曰：

　　去s一，拈得七，上下四So等匹。徐行踏嗔魉，v^出wBE。
　　草茸茸，纾丈r畔花浪藉。

　　此段圜悟U解f得最好。他道：「且道是什N人境界，咀魅杖帐呛萌
得N？且喜]交涉，直得徐行踏嗔魉也不是，v^出w禽E也不是，草
茸茸也不是，缫膊皇牵别不恁N，正是空生r畔花浪藉。」@空生
r畔比三生石上更使人想。而底下意思一D，s曰：「也是D^那u得
」，就是要D^F那。即是像相涞某跞眨癯醭雒]r的D辛，亦可同
r有空生r畔花浪藉槠渚辰纭＜词窍窦t舸笥^@的悲g愁^，亦是有著大
荒山青埂峰下`河畔的悠悠q月槠渚辰绲摹

　　@空生r畔的境界，是比什N存主x都更f得好。存主xY]有惆
，而空生r畔的境界有愁。的末句f：「莫又又簟！箍墒牵
s早恿顺砹恕

第七t 法眼慧超

　　垂示云：前一句，千}莫鳌

　　古印度外道有，佛破之曰：是o常之物，妄R所作。中亩U僧s
不如此否定，s是要追究到前一句。

　　其古人提出了的}，是非常ゴ蟮模┤缏}Y便亦有云：「太初有
言。」外道的亦不是一派的，而是印度民族的古鳌Ｂ是息所椤Ｂ呱呱之
而知是人的出生，世上]有比@更大的可@喜。是息之成楹粑舛l出
的。是呼出。

　　f物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有。水石有息，但是
未成呼吸之狻Ｋ嗉ざ幸繇，但不即是。l是游锢uＶ参镆延
呼吸，但是未能l。所以旱某趼是@天拥刂拢参锓N子_坼rc花
苞_坼r的啪！啪！t是。@也@天拥亍

　　f物皆有形，但不是皆有，故形比先。昨天在文具店看到一K青色小
黑板co灰粉P，X得新re@，便I了懋地架起放在窍驴dY，放W回
的堂妹c位同Wc我便在@新的小黑板上比比，起六怼４蠹叶际恰
在恼n堂YW得淼囊恢虢獾闹R，也像@K新黑板的可喜。今朝她都
上W去了，我一人在巧戏垦Y看窗外的溆白樱鋈幌肫鹆我韵笮卧谥C
之先，原硎沁@道理。又想起中脑熳衷觞N能把c形Y在一起，@真是
有本I。

　　在M化史上，是先有壁，後l_Z言。然而什N又是「前一句」呢？
前是息，但是未成一句。@理再也y解f。而@我亦今天忽然明白了。

　　印度外道的不是可以被否定的，惟是那的有些讨ａ迦破，
其r值在於他堵提出大疑，K非否定了；若他否定，那就]有多大意思了。
}Yf太初有言，言c上帝同在，而日本是f「言`」，@都是@大疑的解
答。而老子f德在言之先，t更提出了言的由砼c生成的}。而U宗Υ说慕
答是前之C。

　　要追ぢ前一句亦K不太h，只在造句之初的那一C。此C之端，且亦
嬖陟都瘸傻暮镁渥友Y。要未有天地r如何？答：是在於F物Y。

　　我姊姊的小孩u得一q多，他米约涸煅哉Z，看汽，他f「蒲蒲」。
他在起坐g玩，忽然外面天落雨，他一@，告V外婆「白嗒白嗒」，他@
叫f物的名字。他在火t上取P子，落地打碎了一b，@小孩就一遍又一遍
告V外婆c我。他在火tc地板上用手荼M，f「噶打吧！」激烈地，重}
地，在f跌了P子。他@「噶打吧！」c手荼M，F在使我想起了六
C，c象形Y合。想起古人造六男冢粗『⒌意c新形，便真是
圜悟U在@垂示Yf的：

　　　 前汗Ro人R 只要重w代功

　　e：僧法眼U，慧超咨和尚：如何是佛？法眼U云：汝是慧超。

你想要知道前人的汗R功幔拷裉炷阕约撼鲫是。雪]U云：

　　　江猴L吹不起 p啼在深花Y
　　　三浪高~化 痴人q戽夜塘水

前删涫钦fv史上充M消息。後删涫钦f你也不必し穑闱抑还苣阕约骸

　　但是你若不佛是，而是冤家，t思佛慕佛即是於你自身之H。有李商
[的删湓煞是叫人心疼，曰：

　　　水仙已乘~去 一夜芙蕖tI多

佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以後大事要靠你呢！你若是
芙蕖，你就在tI清露Y盛_吧！

第八t　翠r眉毛

e：翠rU夏末示云：一夏以恚樾值苷f，看翠r眉毛在N？保福云：作\人心。Lc云：生也。T云：P。

　　三姊日本回恚天天玩。她我桌上著日本大正版美饧大字印碧r，我到第t了。我就砜妓x了@一tf砺。她笑道：昨天你不在，我M硪炎x^一遍，竟是一c也不懂。你且ff，槭颤N翠rf到眉毛？又是什N作\心？有最後删湟膊欢

　　我想了想，只X真是把翠ro可奈何，且先碚f@Y的一\字吧。我乃引了三萘xYv曹操的：

　　　　R流B_距太行　馀c理菹嗟桶
　　　　安有斯人不作\　小不榘源蟛煌

　　想必翠rUv的佛法，也是榘橥酰哉f他是作\了。

　　三姊道：但是@是人家r他，y道他自己也心？我f因槿思叶]有@幼觯┧蝗诉@幼觯运X得不好意思。三姊了眼睛l出喜的光x，f：好可郏∮值溃骸赴。疫@u明白了，F在我碚f柴山康子的你。」

　　柴山康子是日本能肺枵吲拥谝蝗耍父野村保是了不起的人物，其b情c正音可比明末的K昆生。我三姊c柴山相R，她fo我：柴山是女子W校的W生r，c同W相伴野村先生走在街道上，有小孩迷失了在那Y哭著找，有些人都在看，s]有一出手忙。於是柴山就理直训淖呱锨叭那小孩了警察局，然後又回碓小s野村先生道：「柴山做了好事哩！」Z獠幌袷羌卧S。柴山和三姊f：彼r我不知先生何以要@诱f，三十年前的事，近砦依u彷明白了。

　　三姊道：我m柴山如此f了，也是不明白。今你u的，我u恍然大悟，原硎蹲约涸谧龅暮檬乱惨X得不好意思，彷在作\心似的。彼r柴山康子是不缘眠@。因感慨道：F在大家都不提革命，你姊夫sf革命，我看他是X得要Ρ人抱歉似的。因樗巳糁v，也不是他那拥闹v法。

　　我f：所以尚YM德。碧rY是圜悟U有云：「道一佛法，M面M惶。」@固然是Ρ人抱歉，而有t亦是代替人M愧。@都是中死u有，印度人]有@拥摹＿@代替人抱歉，c佛的慈眼生，c基督的代替人H罪都不同。

　　但@拥娜耸敲棵慷继陔U境。如RU自云「一路行遍天下，o人R得，M皆起r。」翠rv佛法，竟像作\心，是除了Ρ人抱歉，代替人抱歉之外，也不是]有意R到自己车奈ｋU。我有一位同Wv他的叔叔抗倮嵩诤贾葜W教v的W都c人家的不同，果然遭了打簦叩爻鲩T，像翠rUf的不知尚剩有眉毛]有。其r在另一不相干的地方，s有x他的位作家cW生樗才帕诵戮樱他vW。@真是：

　　　　有意栽花花不l　o心插柳柳成a

　　Lc云：眉毛生也。

　　想起恚裟炅x玄U也是只剩得眉毛，s被普化等迎至R_了R蛔凇Ｋ赃@一段fY真是有著v史的消息，TU急急曰：「P！」以免天C

　　然而v史的消息已┝恕＝癯宿フ哿艘恢Τ跸牡d子花聿迤俊

第九t w州|西南北

e：僧w州U：如何是w州？云：|T西T南T北T。

　　U宗σ妒虑榛蛞患|西的看法想法，c如今W校Y所教的根本不同，可
比唱曲平〉某ǎcW校Y唱歌的唱法根本不同。U宗比f子自有一份新意
，跟印度佛教的亦有不一拥牡胤健５欠鸾天抖U宗仍是一累。明清的小f到底
是把U宗的名目都忘了，也不f什N老f，而把其κξθ说南敕捶
表F文章Y，也表F於f民的日常言，及建B、制器、c衣裳Y，@原是O好
。但也不可就此放理。明清以碇蛔儒教在f理，所以成了}。F在我
s是要把儒、老fcU的思想碜饕淮吻謇恚r代可有一新意。

　　如@t僧w州的公案，即@出了U宗的c答有其自的境界，c儒的及
老f的都不同。儒是有必答，如孔子哀公的@那，都答得^^是道。
@然是必要的，否t我⑹颤N肯定的|西都]有。老f可是又有老f的。老
f是有而不知所答，如「m缺於王倪，四而四不知，m缺因S而大喜。」
而@又是非常好，因檫@Yf的是肯定之前，f物的C先，有}而未可有答案
，所以}即是一切。而f物的C先，有}而未可有答案，所以}即是一切
。而f物的C先，是亦即在於既成的、肯定的事事物物Y。所以一寸寸都都是
意的，自我反逆的，未知的。老f是於儒教的自我肯定之上多了一o限的L景
。而U僧t又在孔子的答c王倪的不答之H翻出花怼

　　U宗的是：一、即是答，答即是。二、在答Y，答在Y。

　　小小孩在前庭玩，都是WZ，角有白N薇初初_出了一朵，
一小小孩f：「花！」@l笑，另一小小孩也和著f，「花！」小小
孩面面相U，@l笑。那@Y是，但l笑t是解答。s好到使人不X
得是有著回答。@就是所^即是答，答即是。

　　而僧什N是w州@公案，t又是教了你在答Y，答在Y。若有人x了
，解f作僧得玄妙，州答得F，@也好，但@拥慕庹f可m用於S多t公案
，@不出@一t公案的自性。又或有f：w州的答「|T西T南T北T」是佛
法四通八_的意思，@便是落了字句的窠臼。@t公案不是教的你答案，而是教
你如何答。|T西T南T北T@一句，可f是把如何是w州都答M了，而亦到底
]有答M。原硪磺泻玫脑煨味际侨绱恕

　　原文有「僧云：某甲不是的@w州。州云：你是的哪w州？」我
文章就也有此。我文章每是好像诮^望之地，以c人o的心境，
出砹撕蔚木渥樱庥形幢M，然而也T了，自己X得@是好的。

　　所以即是答，答即是，是l的O致。譬如物理W者要核子有@些F
象的理由，它就只是@拥模愕即是答，答又仍是大疑，你只可像小
小孩的@l笑。而本t的在答Y，答在Yt是造形的O致。雪峰U云
：

　　　　句Y呈C劈面 q迦_眼^m埃
　　　　|西南北T相 o限槌舨婚_

凡是好的造形都是含有一大的z密，到底也羲婚_。然而又是答在Y，w
州四TR行人M出，_了也！_了也！



第十t　睦州僧甚

e：睦州U僧：近x甚可愫取Ｖ菰疲豪仙蝗暌缓取Ｉ趾取Ｖ菰疲
三喝四喝後作N生？僧oZ。州便打云：@掠^h。

　　我表哥不喜gU僧的喝，他有句云：

　　不受U僧喝惺惺，稷下言休兵，宵硖祀H出彗星。　
　　喜c惠施K今世，e朱厮凄lH，珍重今年看花人。

　　我表哥喜矍f子，他想望中共的㈩I反正。但是我f：我要砗龋缓仁浅
兵反攻大的一拍子。

　　原碛《鹊纳]有喝的，佛Y但有f「善哉！善哉！」喝是中U僧才
有。魏x人的[，c後矶U僧的喝，c平〉牡跎ぷ樱允丹田之息出恚
西洋人所有。因是中庾悖[L喝促，而皆可zoF。中讼垡灰簦
如撞繇嘟允且灰簦[c喝亦是一音。

　　一音而可以zoF，故喝的意x有好多N。一N是打_。假如你走MU林
的山T，⒁堂^大和尚，坐定，你欲有所言，尚未有所言，oo故忽
得那和尚大喝一，喝得你魂w魄散，下你只X得B天地R宇，B你的人，B
面前的茶碗茶几都打碎了，哪Y惺颤N感情思想。但@是有名堂的，他是一
喝把你喝到了天地之始。@一喝是像草木的萌甲坼_r的。

　　又一N喝是感激S，你以楹仁欠穸悖恢s是肯定，但又不是榭隙
你的哪一c。有r和尚龋鞘窍小小孩玩耍、相，一f一的叫
，惟小小孩有那映的、底的高音，而是樯脑cg喜。你要什N
意x幔渴颤N意x也]有。然而@不是很好幔

　　又一N喝是否定，他是真的l怒了，⒛愕腻e裢缓取Ｇ也恢槟愕腻e
且缓饶耸且世界的劫Вr也窃┩鳎v史上英雄e⒘o辜之
人，美人的e怪了鬯耍煲部v容他。但他Q不留宿怒，雷雨^後他S又像
造化小旱男α恕

　　而有一N喝是像若的f不好。若是u只q的女牒煜碌牒⒍
可郏s少有她的傻蔚巍⒌蔚桑彼荒莸摹Ｋc李阿姨好，李阿姨
是若的的同W。你叫「若！阿姨好不好呀？」她答「好。」你f「若
，阿姨c在N房Y。」她W著f「在N房Y呀。」又「阿姨就砹耍貌
好呀？」她s道：「不好。」再逗她：「若！若乖不乖呀？」她道：「若
不乖。」U僧的喝都是的，然不像@拥募庹f，但也是有c若
相像的地方。若的名字真好呀。李阿姨c若的υ真好，那Z饴音，你
只X扇耸且话愕挠仔。焕钚〗愕娜幔褪桥c若一尤峒得明亮，像一朵花。
但也有U僧的振威一喝是像@拥幔

　　李阿姨c若υ，使我想起h王c良的υ也是如此，扇硕家拥
幼小。扇硕歼@拥og然，看似]有e主，或是迭橘e主，其又是e主v然
。而如此u也懂得「Re主v然」的@句。且RUλ谋弟子f道
：

　　我汝等W我喝，我且你：|堂有僧出，西堂有僧出，R下喝，哪
　　是e，哪是主？你若分e主不得，已後不得W老僧。

　　他@的意思也不y懂。李阿姨和若的υ，李阿姨是e，若是主。h
王c良的υ，良是主，h王是e。e主v然原碛质琴e主假借。T葛亮c
涞穆≈σ嗍侨绱恕Ｋ匝└]曰：你若真的把矸侄耍愠上h。e
主的是要@拥哪硖煜屡c人看。

　　@Ysf「睦州U僧：近x甚可愫取Ｖ菰疲豪仙蝗暌缓取Ｉ
喝。」我看了笑起怼Ｎ遗c三姊f@位U僧有些合裎遥易谜J低伏。我
凡偶然x到了男同Wc女同W的作文，看到好叶际且蛔x即刻⒓肀龋
X得自己比不上。又我若是oo故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被
喝的道理。但在@拥龊希Ψs多是像程咬金的只有起先的三斧^。那僧便
是到^被睦州得oZ。睦州的是：「三喝四喝後作N生？」

　　也有人f：「管他道三喝四作什N？那僧不如只管喝⑷ィ焙鹊勒佛下
生。」但f@釉的人，不知U僧之喝是要像智深的就那喝「著！」Y一U
杖打下去，而那僧]有@U杖。不问沁@樱要CD。譬如李小姐c若的
υ：

　　「若，阿姨好不好？」
　　「好。」
　　「阿姨在N房Y。」
　　若也W著f「阿姨在N房Y呀。」

　　「阿姨就出砹耍好不好呀？」
　　「若不好。」
　　「阿姨砼c若玩小觚，要不要？」
　　「要。」若f著就椅上把那布u的觚抱下怼ｋm叫小觚，其有她
的人大，而且好重，前些日子她不能把它抱起的。

　　若的三句就有D，都是C。而史上楚h之H，B生fh王：「封
六岷醚剑　h王答：「好。」接著良入，f：「封六岵缓醚剑
」h王也f：「不好呀！」就叫印不要刻了。h王的也只是@拥C。他一c
不管人家f的令出如汗不可收。h王他R^何，何s提出封n信榇
，他就封n信榇

　　睦州U的「三喝四喝作N生」的y，原磉@尤菀拙徒忾_了。像若，
像h王，是根本]有@拥}。原泶笞匀恢硎欠膊豢赡婊卣咭嘟钥赡婊兀
自相反Γ匀耸乱嗫梢杂C。否t一句口，一妒旅手，便收不回
，古矶嗌偃司褪沁@拥氖≡隍T虎y下。所以雪]Y^：T虎^云云是瞎h
，若是一句了口，一妒旅了手，即成了收不回恚鞘亲约阂徊讲皆阼T定
宿命。人可以一蹲龅亩际墙^Φ模豢梢砸妒氰T的宿命。大海之水
流逆流，蚺_上的r兵蟹⒖梢砸宦贩歹非斑M。

十一t S檗大唐oU

e：S檗U示云：汝等T人M是酒糟h，何薪袢眨知大唐YoU
N？r有僧出云：只知T方匡徒I，又作N生？檗云：不道oU，只是o。

　　o，是f太初o。太初未有W，何人教他W？未有cU，何人
教他造cU？]有，都是自己悟出淼摹７抻^天地cBF之E，亦]有
人教他如何^。凡W上的大l，都是自己悟出淼摹＞盘煨诮o宋江o字
天o字就是o。

　　大唐YoU，但是有U。U是悟R。

　　然而雪]U出硪环f是有。他Yf：你S檗不就是大UN？而
且你是唐朝宣宗皇帝之呢！

　　@雪]f得Γ补皇怯。W童R字就要，打天下的王者亦有，所
^W榈弁。然而有要想or，不可止於是魇诮，也要想想可如何
|lW生的悟R。最好的是有o用。fr的傅教的很少，乃是深知此
理。

　　不但lcl明是要靠悝R，便是的|西，W嘁课蜃R。如牒
WZ，是靠悟得的多，而W校Y用怎拥恼ZW方法，也不及牒WZ的快。文字
亦然。我小r三姊vw，遂自己看起三萘x恚切┥峙c不懂的句子我
不查字典，也少去人，自己也不知r都R得了。那是我我祖先初造字
造句的悟R出l，所以不知的也知，不R的也R了。

　　S檗正是有作o用，所以雪]他「CC孤L不自F」，c道W者的一
面孔槿不同。v史上王者之是良，不是叔O通。良ch王是在天授
明上相接，也因是h王，良u想出略，所以良不X得自己是。

　　的原文四句：

　　　　CC孤L不自F　　端居寰宇定蛇
　　　　大中天子曾p|　　三度H遭弄爪牙

　　第二句定蛇也好。宋儒Q不氲蕉蛇S檗自身就是牙舞爪的一l
，他的弟子也不好|他。@u是之溃桥c一般f的啦煌

　　第三第四删涫钦f唐朝宣宗即位前曾在S檗的寺Y樯认螯S檗佛法
，三度被掌。

　　U僧的喝c掌c棒皆是中模《]有。U僧的拂子原是x人的麈。佛是
p手Y印，拂子t是拥摹６U僧拥降，如耶律楚材S成吉思汗出，如姚
V孝f燕王e兵。

第十二t　洞山麻三斤

e：僧洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」圜悟著Z云：「指槐R柳。」
　　雪]云：「金跫保裢盟伲卧休p|。展事投C洞山……」

　　此刻我要，s想起前一段事：有男子陪女子|京去MI，扇肆⒃
D的Y，男的面λ鬯F代的漂亮女子，只X越看越近，越看越喜
，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什N都是真的，什N都是不Α扇
一路f，他想要f的是我c此刻@拥脑谝黄穑s碚f}N。w掠^
道的地YN有}N。他道：「小r跟在灶^看我母H把}N切成半月的一片片
做渭恿酸u油，什N作料都]有，晚桌上[出恚r^也正有半月出
了，我喜g胙Y的一片片}N，薄薄的，透明的。」uu的，他fr眼睛
看著站在面前的她，千言fZ都f不著她。@一天真正是「金跫保裢盟佟埂＿@
}N即可比那麻三斤，如雪]f的善卧休p|。她若有所X，亦只是一疑：
不桑

第十三t　巴陵y碗Y盛雪

e：僧巴陵@bU：如何是提婆宗？巴陵云：y碗Y盛雪。

　　提婆尊者原是古印度T外道之一，因第十四祖渥鹫撸鞣鹦挠。
第十五祖。佛重廓忘言，而提婆O善言Z。彼r印度欲h，奉王敕，於大
寺中艄模会嵴h。於是外道於僧寺中封禁鼓，以樯程r提婆尊者
知佛法有y，遂\神通登亲茬，欲P外道。

　　外道遂：巧下者l？提婆云：天。又天是l？天是我。又我是l
　　？我是你。你是l？你是狗。狗是l？提婆云：狗是你。如是七返，外道自
　　知伏x，遂自_T。厥秦者返披袈裟，倮叱殖酰妒翘崞
　　遂巧铣殖跸怼Ｍ獾涝疲喝旰尾会幔刻崞旁疲喝旰尾磺埃客獾涝疲喝
　　是v人。提婆云：汝是良人。如是展D酬，外道M折，皆厥字x^，提婆
　　止之，但令w佛。

　　我引@一段，是因橛X得很好玩。@有c像我l下的赫Z：「外婆咳，硕
哉。啥豆？_h豆。啥_？三斗j。啥三？破雨恪Ｉ破？斧^破。啥
斧？钤......」如此BD下去可以o底止。但是提婆答外道的g，到得：「
我是l？我是你。是l？是狗。狗是l？」提婆s曰：狗是你，突然的不再
D下去，使l的外道不意，像被一口庖×耍}猝g不知再f什N好，
@铀Я艘C，就是一　＿@是第一回合。

　　第二回合是提婆持赤跸淼答：外道「汝何不後？」他不答而反：
「汝何不前？」@是e主易C。外道失了主C，乃曰：「汝是娜恕梗崞挪煌
他一句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，@又是澄乙琢宋唬褥短崞挪皇
外道，外道遂置身o地了。他@釉偈бC，遂Q定的”绷恕

　　所以R祖f：「凡有言Z，是提婆宗，汝若w究得提婆宗，西天九十六N外
道被汝一r降伏。」我今日ξ餮螅Α颉颍著天下人面前，亦要像提婆的
哉Z。

　　佛法是有f？是of？佛法c言Z是e？是不e？@y以理f明，但是可
以意碚f明。巴陵郡新_院的@b老Uf佛法是y碗，言Z是盛的雪，好新
r照耀。雪cy碗，是e非e？要也可g：若不，t也可不。所以雪]U
的_^，先U他：「老新_，端的e，解道y碗裹盛雪。」

　　但是底下的再删漤：「九十六灾恢天月。」t又是雪]
自己的解了。他以榫攀N外道亦皆是佛法，是佛法的向背的光
但凡能自知就好了。雪]是把R祖f的「降服外道」，砹艘挥翻，不是降服
，而是c外道一R自知。TU早已f^：「R大好言Z，只是o人。」
有僧便：如何是提婆宗？T云：「九十六N，汝是最下一N。」所以你要cT
外道一R自知。而雪]比T，是更明白地提出了「自知」二字怼

　　「天下篇」裹f子χT家（Bf子自己也在龋┦高高的地方看他，比
起恚崞锻獾s是Φ鹊男『⒃诒口簧。雪]喜圻@，他的末
删涫牵骸柑崞抛冢√崞抛冢〕踔缕鹎屣L。」

　　但是f子的也好。f子把他自己也f在取ＫuT家r，就像是f的他自
己一樱獾乐T家皆只是f子的跌韵病ａ砦┧抉Rw史列饕材芟襁@
。但凡自知了，即也不必厥字x^，而皆可以是好的，譬如奸悍娇膳c忠良
一般上得蚺_演颉Ｑ虻娜酥雷约菏窃谘颍@就是自知了。我表哥在W校
Y教物理W，他道：物理W上的e`亦是只要自知了，它就是成立的。中v
史上凡_新朝代，r天下的好人娜吮憬杂羞@拥淖灾员赜醒哉Z，像
蚺_上的必有蛟~。一好r代的言Z像y碗Y盛雪。





第十四t　Tσ

e：僧TU：如何是一代r教？T云：σ徽f。

　　迦成道後住世四十九年，於三百六十_Du，^之一代r教。
但一切的答案同r皆即是}。因橛钪娴拇嬖谧陨硎M蓄著未知的樱M蓄
著否定的，所以^艿拇鸢敢M蓄著一大疑，舸虿婚_，要你σ徽f。

　　σ徽f是q如男女的Τ礁瑁鞑皇救酢Ｄo是洞笞匀换堵}t
，不可以只是跟著他f，而是你也要碚f你的，他f|砟阏f西，他若f月亮，
你就碚f太，你是c大自然υ，c}tυ，可比燕Z呢喃，是燕子c大地
春υ，而υ亦可比是ξ琛

　　t粞YZ玉c林黛玉的υ，睛雯玉及u人等的υ，P姐Z母
等的υ，是人世的活狒[，山高水深，都像一朵花的M_了。@就是T的
σ徽f。

　　而像前清科e的八股文，t只知跟著}tf，不知σ徽f。F在W校Y先生
教文史哲W於先人之言，只在那Y弄考鞣治雠cw{，那都只是状螂s之
事。希D的W家把算交由奴`去做，奴`不知c大自然可以σ徽f。他只
在研究孔子，少而不知c孔子υ。夺迦亦然。因橐淮r教自是迦的，
你要σ徽f，u有了你的，而且e主v然了。

　　@Y且雪]U恚

　　σ徽f，太孤^，o孔Fm重下楔。浮湎滦呛牵蛞贵P拗角折。
　　ee，韶老人得一橛。

σ徽f不是跟著Ψ秸f，但亦不是像涞呐cΨ降南ΨQ，而著非ΨQ
性的，@永u出砹说醋韵病Ｊ澜缡情浮涞娘L景，大自然可比P，而就那
σ徽fY，e主皆在浮湎滦呛牵碚拗折了P角，韶老人得一橛，我
也要分一橛。韶老人就是T文偃U。



第十五t　T倒一f

e：僧TU：不是目前C，亦非目前事r如何？T云：倒一f。

　　K|坡H惠州，曰：譬如我原是惠州秀才，赴京考，不第回砹耍泻尾
可？他都是榕c章Γ且咽亲蛉罩铝恕＝袢沼薪袢罩C。他的被H也
是昨日之事，不是今日之事。今日是他砹嘶葜莸胤剑了S多|西都是他所不
R的，人是淼搅瞬蛔R的|西的面前u感X得他自己的存在，立地皆真。惠州又
如何不可以是他的生身之邦？他的父老子弟市井之人然也是不R，然而你
他是自己故l的父老子弟吧。於是K|坡X得是w砹耍皇潜毁H出。@就是倒
一f。

　　五四\r胡m之f打倒fY教，侵fUxb鞘钱r自有
r之Ccr之事，你若今日仍眄著f，就是不H切了。今日是又要倒^碚f
：要WYx，要xＤ阋槭颤N幔抗湃说溃骸改闳粲糜H切，莫
。」因槟的是理，而C端事端尚未成理。

　　H切是在於目前之C。T的σ徽f是於人於己H切，而倒一ft是於事H
切。雪]U曰：

　　　　倒一f，分一，同死同生榫E，八f四千非P毛，三十三人
　　　　入虎穴。__忽忽水Y月。

　　`山习巳f四千若不R此H切，便佛法也是枉然。而迦~到_摩再
到六祖慧能那三十三人，他即是榇硕肓嘶⒀āＫ的__忽忽，得如水Y
月的H切幔

　　而若再要由我碚f，tT的σ徽f，是、淖化而有f物的
、@「Α棺侄怼６挂徽ft更是革命的言Z。
第十六t　R清啐啄

e：僧R清U：W人啐，啄。R清云：得活也o？僧云：若不活，遭
人怪笑。R清云：也是草Yh。

　　u蛋欲孵化r，小u在Y啐，母u在外啄，@啐啄之C亦是Φ茏幼
好的教育法。啐c啄皆是有情，而啐啄同rt是感。要啐啄同ru是C。

　　便如W上的lF，亦是自然界有一|西像一b小u在啐，W者感X得
了，而把它作橐研究的ο螅谕膺啄。而往往是啐c啄不同r。若啐c啄
同r，那就ざ觯昧税l了。物理W上核子的l亦是如此的吧。

　　又便是L，你所的|西也是在大自然Y啐著，而你在外^啄，啐啄同r
t只X很快意的了出恚缬刑煨疑裰Ｆ即是有啐者，不只是你一
人，所以好作品每X不是人力。

　　又便如宗教。亦是生於@啐啄之C。大自然有一]有名目的|西在啐，你
名之樯瘛Ｃ樯瘢且榘膊簧鲜郎戏舶|西的名目。而你感到了。於是你
碜摹Ｈ绻耐r，你匆了光，而且有神的音在召尽

　　再就是革命了。v史上有天命在啐，英雄豪艿t是啄。革命者要酒鹈癖
，革命者之c民其乃是英雄c天命交感，在同r啐啄。@Y有一r代的成
еH，所以R清U小心地：「得活N？」

　　且雪]U的。^删洌
　　「古佛有家L，P遭H，」是fq是啐啄，不是儇。儇不
是目的。儇只是啐啄的威力，春L之感c秋霜之馐且。我舅舅巯澹
他fo我木谷死後新者乔逶粗v昔年c木谷宓母邢耄谴穑K
不如他人所f钞前的蚜D^，堑褥扇嗽谏塘L。桥c木谷K身
是H友，年扇说蕴κ帧Ｌ煸谶嗽谧摹

　　可是雪]U接著一翻：「子母不相知，是l同啐啄？」我c三姊端@句
，了半天，三姊忽然笑道：你@哪Y是在⒍U，倒是像在RY`了，`是
不^去未怼Ｑ└]也促M，我就且碓一句看看。我f是「子母m然不相知，
但是已相感。」我以檫@f的不蚓唧w，要舅舅再拿下棋的碓。

　　三人w{起淼脑是：譬如澹┯械谝恢质L。是，以後著下
去都是互著，互扇嗽谙胂乱皇r都是互不相知，@不相知u是
好。再f子母啐啄然是子先啐。小u在蛋ぱY的第一啐，便像逑碌牡谝
子是探。母u感得了便在蛋ね饷孀摹Ｒ葬岬倪木褪腔答，常常迭橘e
主，怎N能f是啐啄同r呢？雪]就是如此的把R清U啐啄同r之f矸恕
因榧仁钦f啐啄之C，C必是奇档模绾蔚猛r？而且要子母的啐啄亦是不相
知的u好。

　　的末後是：「啄Xq在ぁＶ卦洌煜录{僧徒名邈。」@啄蛋さ穆
如迩米拥穆。如K|坡Y的行到竹院o室外，惟棋子，不人Z
，同行的R清U亦不可f。

　　雪]cR清，是t俱是，非t俱非。言菊朋云：「全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。」啐啄也可比是唱之c板眼，似在同r上，似不在同r上。



第十七t　香林坐久成A

e：僧香林U：如何是祖西硪猓肯懔衷疲鹤贸砂A。

　　坐久成A，想要起碜咦撸捎靡字碚f即是「d」。v史始於d。印度
佛教否定「l」亦即是不知d，而中U宗vC之榕d，乃通於。

　　三狙萘x有曹操宴洌淦鸶w座，操其有I痕，之，湓唬
Y疆觯卵Y肉消，今久不乘T，髀肉生，而功名未就，q月荏苒，老⒅
矣，是以悲耳。@自是英雄之事。但m小民，亦不是不能了解。

　　我有同W的父H，其先世也有v，疳嵩谌毡|京都乳_食店，Dy
起家。二十N年碛梢汇莸U成三爿，生意繁昌，yX日M，男婚女嫁，H
戚皆是好人家，他自己也是六十_外的人了，他的太太也是名T之女，知RY
。去年起他s又去_了料理店曰：「菩提洹梗昝椎囟倨海浅敞幽雅
，列h陶明瓷，四壁名人，正面座起g的V壁上是元朝刻在居庸P的蒙古
、西夏、契丹各淖址的o功碑，是vs一丈，幅s二丈N的原拓。店Y改
b的天井，梁桂，及面几凳，是用的f皇族邸拆下的建材，及年前因道路工事
l掘出淼慕r代埋的水道管古木，问歉难bM就用了上|日元。但是地cx
都心稍h，又新_不久，每月都是赤字，靠其他三爿店硌aN。有人以他@爿
店可以不_，我舅舅本碚JR他，上次到日本，c他f你有福不知享，是坐久成
A。他了很喜g，再三吟味碧rY的@句。凡行事f是要埃土钊
感印

　　h朝、唐朝都是百年天下，於是f民起碓旆矗Q朝代，也只是因樽
久成A。

　　且砺雪]U的：

　　　　一千f，s\^卸角W。
　　　　左D右DS後恚虾㈣F磨。

本碇皇钦f的_摩人坐久成A，所以砹c北魏惹是生非。而雪]s把碚f
成了一千f，好狒[高d。大家都已坐久成A了，一R的都甩了b勒
，然跑忧斑M，也不知什N是西硪猓槲硪膺在後^呢！於是尼姑㈣F
磨I正在g行之g，忽然斜刺YS出了紫胡利U，叫一⒛幔耗憧芍v
史的口令？⒛岽痤倒二字，紫胡和著那答Y就是一棒。@一棒打的是咎棒？
是S棒？

　　天睹淼v史，是S？是不S？

第十八t　慧忠op塔

e：C宗皇帝慧忠：百年後所何物？云：c老僧作op塔。帝曰
：塔印良久。云：N？帝云：不曰：吾有付法弟子耽源，
sO此事，t之。w化後，帝t耽源，此意如何？源云：湘之南，潭
之北，（雪]著Z云：掌不浪Q。）中有S金充一＃ㄑ└]著Z云：山形柱
杖子。）o影湎潞贤ㄑ└]著Z云：海晏河清。）琉璃殿上o知R。（雪
]著Z云：拈了也。）

　　迦在世rf法，如船行大海中，_出一道浪^波y恚欢^水o痕，
大海依然是鳌；壑百年之後的op塔，即是f的大自然的@鳌５
是先^的船^去了，後^有船恚f吾有付法弟子耽源。

　　帝t耽源op塔的式印５⒃慈糁贝鹗谴笞匀坏镍鳎M不截了？
初帝r，就@哟鹆耍楹稳b海凶op塔？徒然叫人
去猜。因槲端鹁吹呐cH昵的人往往是不直叫其名，而杜撰出b泶
替，尤其女孩在杜撰b上B皮喜贰Ｎ颐妹谜f她一班Y的女生都有b
，U宗的也是@N杜撰的活。如t粞Yu人cOe海Q「我的那一
位」，_是比直Q二的好。原砦拿鞯囊磺懈袷蕉际侨私o大自然取的b。

　　然而耽源又可怎N答呢？待要也泶op塔，t是再聿恢蛋胛腻X。待要
直接答是大自然的鳎歉]著]落的。於是他答非常F：「湘之南，
潭之北，中有S金充一！惯@是可比Bd城Y人f「a湖之，山之背，r
壁Y有金抽希y抽稀梗际且远抛碚f明大自然的o限的富。雪]的著Z：
「孤掌不浪Q」，是f若o杜撰了op塔在先，耽源一人亦不抛鲞@
怼＿有著Z「山形柱杖子」，t大概是f耽源在皇帝面前用柱杖地，f明
湘之南云云。其也]有湘之南，潭之北，也]有S金充一械闹皇嵌抛
懋地f明的柱杖。大自然的鳎c他的是o影湎峦恕Ｑ└]著Z
「海晏河清」是本硎颤N事也]有。

　　末云：「琉璃殿上o知R」，K不是f的C宗皇帝到底也不懂，很可z憾之
意，依文章砜矗故桥c上句相B的好。琉璃殿上o知R是B也在鹊囊
L景。想像o影湎峦木辰纾硐胂瘛噶鹆У钌o知R」的境界，
句合起硎且大自然的鞯娘L景。

　　然而雪]f：@L景可以拈出恚缗旱哪槠鹗种嗅c人比K，他
的曰：

　　　　op塔，y，澄潭不Sn蟠。
　　　　勇渎洹⒂FF，千古f古c人看。

第十九t　俱胝惟Q一指

e：俱胝和尚，凡有所，只Q一指。

　　人平r悠悠忽忽，B不知哪是自己，而忽然到了一音（是天的音）
在叫，叫一於你最H的|西。你最H的|西是你自己，亦非你自己，而忽然的有
一音在叫著了，就那一Y，世界的一切都明白了。是因檫@道理，所以你
音罚人f，便也往往只橐灰簦蚰阈念I脾受，憬然思省。

　　又或是色。尤其是女孩杭遥r忽然著一色，如O好的牲S或O好
的青色，下腥缈匆了你自己，那色也真的就是你自己呀！在一切都是好
的世界Y。有同Wc我f她家Y分膳桑⒚枚挤慈眨┯兴缑匀眨他
又只槊砸蝗毡九印Ｄ峭W道：我二哥去年到日本去_Wタ茨肪，有
一女子姓中司，是中W教T，每L也W舞，她在能返奈杼ㄉ躺榷瑁的
押的石t，S著身w的旋D一W一W，o我二哥非常的女性的感X。中司生
得w弱秀，人前M退τ卸Yx，我二哥f她真是小小可z娘，像田塍上的槿
花。我二哥就被她^上押的一c石t迷住了。中司因父介B，SJR了
我二哥，回去搭恰好有站是同路，她在上ΓO敬重我二哥，且X得
H近，也不^是@印Ｎ┯心峭硭r押W拥石t，我二哥v起恚
都橹裢恕ＤHH是一色呵，可是古今砼纳荚谶@Y了。

　　我@同W很f，在W校Y是有名的美人。因我f起色，她道：「女子
男人也一印Ｄ阈萑⌒ΑＮ以晃桓卟豢膳实南壬⒉剑嗽诓莸厣献眠@
近，我凝著先生的L衫袖子，那S爽的|地染的青色，是真正的L空o的天青
色，看著它，女子的一生都可以付o他。F在我是@酉搿Ｋ砸材ξ叶
。」

　　而又或是一幼鳌Ｒ宿プU李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一o限，
B女孩子也橹晗Q不λ刀省Ｋ粗阋恍Γ阒挥X人生像一朵花
MM的_放了，世界上什N事情都]有。有r看舞，橐姿菘梢⒛恪Ｓr
看武g，一棒之下鼓阌X得B天地都被打了。

　　如此可知俱胝的只Q一指，是像天的一音。是像中司娘舞r^上押的
一W石t，是像水G餮Y林_的打一棒，此方的是真|西，但也要Ψ绞怯星椤
所^施者有德，受者能R。是故俱胝的只Q一指他人不可假冒。@Y凡有的皆
是生有情幔

　　佛有盲浮木的比喻，盲在大海中不知彼岸，有浮木它亦看不，千f|
劫中偶然盲c浮木相|，@u得了龋耸钦f生要遇到佛有如此之y。而俱
胝的只Q一指，就像於大海中槊放下了一根浮木。且雪]U曰：

　　　　P深劾暇汶眨种婵砀姓l？
　　　　曾向婧Ｏ赂∧荆喙步用。

@雪]U亦是明得叫人

第二十t　牙o西硪

e：牙山C空和尚翠微U：如何是祖西硪猓课⒃疲号c我fU杖怼Ｑ
f^U杖c翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且o祖西硪狻Ｑ烙R
喝绾问亲西硪猓疲号c我取^蒲F怼Ｑ廊∑F^cR拥帽
打。牙云：打即任打，要且o祖西硪狻

　　在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻Ys有今人的一句：
]有名目的大志。想起昔年_摩也是坐船，所以先到建康。他是西恚医袷
西去，此意l人能辨？他硎榉鸾蹋胰ナ号椋墒谴笞匀灰话愕氖
o私。要f有私，即_摩亦不是]有私意。

　　_摩若是只橛幸忾_悟|土生而恚撬褪切×恕Ｋ是更有o名
的大志。所以牙要f「]有祖西硪狻挂部梢哉f。但是亦不可讨o意@
一句。]有名目的大志犹t生出名目，有名目即是有私意了，@私意是好的
，o是殚_悟|土生，或只垡蝗恕４r拿U板打恚橐_@一[。

　　牙是下缘昧恕５粢虼思创穑骸甘恰梗×擞兴揭猓瘟]有名目
的大志，t楦尥Ｓ秩舭烧呓Y成一解的w系，那亦是成了理的死水
，蓄不得~。所以牙s道是：「打即任打，要且o西硪狻梗梦从忻康
大志c有名目的私意P，@u是烧呓曰盍恕

　　大自然的未有名目的意志c息之樱犹cr。大自然的意志即息，息
之M波，故有庵局榭v波，故有r。_摩坐久思樱男刑
到|土的南梁北魏。而他此行的r因，t是c梁武帝面r的不相契，c在
北魏遭毒｝牙只道是「且o祖西硪狻梗R闷F打他，是打了_摩
的行cr因。而牙亦乖，他不的f「是」，他不取一我唬成偏
U；亦不把未有名目的大志c犹KrY成一理的w系，他εR嘞
翠r的M，@u是堪魇诘暮玫茏印Ｋ溃骸复蚣慈未颍o祖西硪狻
」如此P。便是因於犹cr，而成了有名目的私意Y，亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。

　　於此，雪]U的我只取他的二句：

　　　　U板蒲F不能用，h山o限碧印

第二十一t　智Tê扇~

e：僧智T：「ㄎ闯鏊r如何？」智T云：「ā！股疲骸赋鏊崛
何？」智云：「荷~。」

　　ㄎ闯鏊r，如o止的砜矗皇巧ǎ拥砜矗t它⑹巧
花，亦可f已是恕⑹桥c已是皆是「是」，非「不是」。譬如女子m未出
嫁，但她已了婚s，也就是人家的媳D了。ㄎ闯鏊r就已有做ǖ募s束
。

　　在上看兔子的胚胎放映，起初都是一拥募胞，在急速的u旋\又
成L，胞就或榧∧w，或楣趋溃樯窠，或扰K，或檠劬Φ乃w等
，合起砭褪且浑b兔子。要一拥募胞何以出@S多不同？又何以必定是二
b兔子？不能斡眠z髋c因果斫庹f，而是那背後有著大自然的意志通^生命
，s束好要成橐浑b兔子，cㄎ闯鏊r已s好了是ǖ牡览硪印

　　亦是@s束予人以渡竦男判摹Ｈ毡竟攀掠Y天O降R，即是天照大神先
以太c水稻之筚粒s束了o他了。而革命者v史的信心亦是@s束。
所以　O先生起^就有一光明N的中A民睦硐朐谘矍啊

　　而出水後s是荷~。荷~cㄊ且惑w之，荷~是ǖ呐觯矣辛
程序，是先有荷~。中母锩巧ǎ澜绲男t是荷~。

　　而雪]的曰：

　　　　ê扇~缶〕鏊稳缥闯r
　　　　江南江北王老　一狐疑了一狐疑

第一句ê扇~缶拖PP，但是@件事太新r了，反而叫人y以相信。
B@岩梢岩傻眯迈r。

第二十二t　雪峰M鼻蛇

e：雪峰U示聚云：南山有一lM鼻蛇，汝等T人切好看。Lc云：今日堂
　　中大有人噬硎Ｉe似玄沙U，玄沙云：是兄始得。m然如此，
　　我即不恁N。僧云：和尚作N生？玄沙云：用南北作什N。T以柱杖x向
　　雪峰面前作怕荨

　　埃及的G后克婀沛屈拉以金蛇臂，更妖狻Ｋ⒁嘤枚旧АＮ矣
同W，她喜g天打雷。我是喜g虹霓的妖狻＿@同W砦壹彝妫我在看碧r
她也看，正是M鼻蛇的一t，她道：「不懂呀！但是U宗的和尚亦妖狻Ｄ阏f
我也打l金蛇碜霰埏好幔课疫喜g它真兀∥矣X得若有一|西我可以
把性命都交o它u好呢。你f呢？我f是凡百|西要UU的。」等她走後，我忽
然想著她c雪峰的不相R，但cM鼻蛇原已是相R的。

　　雪峰f了南山有一lM鼻蛇，Lc即云：今日堂中大有人噬硎１矶U
就是UU的，堂中WU之人也有和女孩杭乙话阋孕悦嘣的幔克孕吃疲
何必f南山，要f得那Nh？有TU更奇，他以柱杖x向雪峰面前，唬
雪峰cT，要f蛇t我就是蛇，如此就是f我c蛇e主易了位。要f「道」是
UU的，t我就是道。

　　T的x柱杖是g。看了舞贰⒉恢锌捎信c舞吠耆煌D刻建
Bc文章等。尚有武g亦美。而在此等之外，又尚有U僧的拂子c一棒一杖的使
用，亦皆可以是拥拿佬g的造形，我以槊佬g史上皆列入。

　　雪]U的握f牲c，一是f、蛇你不要以槭窃谀仙剑闱艺湛茨_下。
二是f：T的柱杖x得好看。

　　我拿@t公案去二哥，二哥我看他是快要削落空T的了，焉知他f他不
喜gM鼻蛇，他道：「你p嘴薄舌f，我F在疲倦躺著，你f一h高祖
白蛇起xo我吧。」我嗤了一，不理他。要fM鼻蛇，我也是不喜g那古
怪的名~的。而焉知我c二哥f之g，so三q的小侄郝得了，他正c同年
g的阿青在庭前玩，小孩也道：「M鼻蛇！」@的，面面相U的笑起怼
看了@，我把有其他U僧用的古怪名~也都原恕

第二十三t　保福Lc[山

e：保福cLc[山，福以手指云：@Y便是妙峰。c云：是t是，可惜S。
　　雪]著Z云：今日共@h[山，D甚N？云：百千年後，不道o，只是
　　少。後e似R清，清云：若不是O公，便髑t遍野。

　　Lc此言，使人想起x朝的阮籍。阮籍L登铌成皋gh王c羽年的
觯⒃唬骸ro英雄，遂使稚子成名。」v史上的事，我原硎巯
之不M，而亦意有未足。我哥哥有句：

　　　　人意漫，只向桃花_二分。

便如中A民族有了五千年的v史，亦是像桃花的只_了二分，像雪]所f的：
「百千年後，不道o，只是少。」便是佛法亦o多些子。便如孔子亦是像男童
，英雄美人你一他是自家人，你不免要耽心他太老不蚰。真是o多些子
。

　　我於O樵eY的天道人事歌之不M，是v史的永生，而每回完了都
意有未足，t是v史之所以要有新的章回。

　　中拿髋c印度的不同，我有Y贩比A的人世，然而文明的本|上亦是
o多些子。可是只榱诉@o多些子的事，曾不止一回的起^c革命，每每
伏瓢偃f，今幸得LcU辨明端的，f一「可惜S」，肯定了文明的r值，
肯定了@o多些子即已是^Φ模切榇硕赖娜吮愣疾皇窃┣牧恕Ｋ匝
]U曰：

　　　　妙峰孤草xx　拈得分明付cl
　　　　不是O公辨端的　髑t著地人知

　　O公是LcU的俗姓。而「拈得分明付cl」@句最有意思，譬如我
x了t簦拖胍教耆硕颊f它，彷是鞯栏斗ㄋ频摹６拿鞯鞯栏斗
亦真是像@拥摹

第二十五t　㈣F磨五_山S

拳：尼㈣F磨到可剑可蕉U云：老(牛+孛)汝硪病Ｄピ疲砣瘴迮_山大S，
　　和尚去N？可椒派砼P，磨便出去。

　　五_山的S侨朗o遮大咸吨萑ド轿魑迮_山不^三千里之b，
等於也在山T之龋r且又是在明天眼前，然要去赴S。但是此刻早吧，不如
且午睡一回骸

　　F代人沃拿魇沁有人世，人世是社o限面。若问怯邢廾娴
物|的集wM，那是亦有社c之只有程度的不同而已。人世是
有著o，故可c大自然橐唬玺~之在大海水中，不是被隔嗟囊^水之中。人生
在人世，三世十方皆F前，如此所以h文明可有天下一y。

　　小r我T在舅舅肩上去街上看羰校箨◎◎◎◎◎的前夕，K州已稀落了
，亦正月有羰小到我舅舅家，是在僻巷，此地]有舸浣^，B街上的鼓
亦不容易到，惟家家T口煲槐K艋\，篾竹z耐该饔图艋\c的tT，只
X是天下世界都在K州城的艄Y。而便是明天K州去赴五_山日的S
然也淼眉啊

　　而F在是惟物|主x的社]有人世的L景，故被有限的rg空g所隔唷
@酉肫恚迮_山S脑真是太平r世的了。@Y且雪]U恚

　　　　曾TFR入重城　敕下髀六
　　　　q握金鞭w客　夜深l共御街行

如今可是惟平⊙Y尚能有rg空g的自由自在。

第二十五t　韶到@Y不肯住

e：天_山ǚ迳拈柱杖示云：古人到@Y槭颤N不肯住？oZ。自
　　代云：樗韭凡坏昧Α云：竟如何？又自代云：M活人，直
　　入千峰f峰去。

　　古人到@Y槭颤N不肯住？用　傅脑「革命尚未成功，同志仍努力」
泶鹱詈谩６F在很有人{：革命不是已成功了，要革命？

　　U宗的c革命相c印度的佛教倒反有著距x。m然金有「o所
住而生其心」一句，但那是f的「不可向空Y橛，嗔⒒恰沟囊馑迹皇
f要到千峰f峰去。中U宗的抢^承了f子的「化」字，生生流D。

　　我今住的房子上遮M翠蔓G~，直到屋，爬上屋上天架子的M^
，藤蔓先端的芽Pc~尚N菸幢M，在空中SL拂印Ｒ蜻@藤蔓，住宅的外^
就雅了S多，夏天也觥５枪壬塘宋疫@N藤蔓是叫爬虎，有多高爬
多高。好猛的名字。我房Y窗，是把遮得密密拥穆~扯稀疏了些，像把
M池的荇藻漾_一角u看了水底的青天白怼

　　@藤蔓就同答了韶U的g：「古人到@Y槭颤N不肯住？」它要爬上
去。KY十八qc弟S父H出四川，船l嘉州有一句「去意浩o」，我最喜
g。藤爬有M^杏械桨r，也是去意浩o。生命的先端是的一
「d」字。一生二，二生三，三生f物，f物一一皆有，是始樱t
S成之，而所成之先端又樾碌年始。v使成了石^不再恿耍噙是有著右
的。f物B石^亦皆是到了@Y不肯住，所以有神有荩蝗绻降眠@Y住了，那
石^亦懒恕

　　韶示云：古人到@Y槭颤N不肯住？是樗韭凡坏昧ΑW的途路
上遇到了o理挡荒芙Q，就是不得力。物理W的途路上，以太的f法引出了
磁龅睦碚，S後相φs否定了以太的存在，然而到得今天又X得以太的存
在不是那N容易就可被否定。@都W的途路不得力。而且今天是X得了用物
理W的方法是到底亦不可能缘煤俗蝇F象的所以然之理的，要重新z憾物理W途
路的不得力。@就是到得@Y要住亦住不得。

　　人生可以一步步都是^Φ模肫砻坑X得都是e了。　割IЦ锩
如惠州之役、S花郏际遣坏昧Γ闳缧梁テ鹆x亦不得力。其後途路上的
北伐cθ毡镜目穑v史上的天意是^Φ模耸t不得力。所以要住亦
住不得。樗韭凡坏昧Γ侨嗜说谋牛偻叭ナ侵臼康Q烈。

　　e`原也K不是不好。自然之理、有正有e，是可比有嘘，始即是反
，即是e，可f是蛹吹镁蹋墒撬堇[而殛Ｓ⑿垡宦峰e`，美人亦是一
路都e了，r人所咎，天t成之以v史。然而途路有多少不得力。但使我@
的是、@拥淖匀恢恚墙袷兰o的W者c物理W者所w得的、cH的
革命者所w得的道理，如何U僧]有@拥捏w也能缘茫克亲邳S河的源
^，山上的一}清泉嫠

　　且雪]U曰：

　　　　眼Ym沙耳Y土　千峰f峰不肯住
　　　　落花流水太茫茫　剔起眉毛何

第二十六t　百丈奇特事

e：僧百丈U：如何是奇特事？丈云：坐大雄拳。僧Y拜，丈便打。

　　BY拜也挨打，真是峻高得y近。表姊x了笑道：@不是像商鞅了？商鞍
法，苏f恼f好一概都不S。然而似t似，是t未是。我道：不如fU僧像名
Γ懵雪]U的：「祖域交Y天Rx、化T舒卷不同途。光石火存C
，堪笑人磙刍ⅣP。」

　　我表姊到威尼斯是楫，@次我y了碧r的稿要在她@Y住^一暑
假。我f你懋大雄峰，表姊道：什N呀？大雄峰M不是就在你心^。我f也
要豪u可向世人作C。表姊想了想，取出她在巴黎I的一幅石刻板恚
是日本新人山田光造的t富士，山的廓渭得笨笨的，全w土t色，O厚重雅
愕哪欠Nt。山腰Y一y箔水S色的白日。表姊道：「@像大雄峰，但是
太坐在山腰，又哪汉米搜剑俊

　　但是如何就得坐大雄峰了？要^多少修行？印度佛教的Y有十地修
行c八十多NR，而中亩U宗乎全然不提@些。就坐得大雄峰，t是因
出手就高。

　　原碛《热说男扌惺腔氐礁旧先ィ耸且c大自然冥合的悟R。榈
_@，要澄清S多妄R。@些妄R是因淼摹Ｒ蚓有十二N交互配搭起
，R也就有八十多N了。把砬謇斫饷，要^十N境地的修行。

　　但是中瞬恢v因，只v，因是幻妄的，s非幻妄。而又
只是一C的化，@就把那八十NR云云泶蛳恕１戆炎R分到八十多N，
也是有些荷骒锻媾问竭，很用不著的。

　　至於修行的A段，儒家c老f也都f是有的，如且有九品，但c佛教的
十地到底不同。因槭卦圃剖且蜢兑蚓cR而恚t只是前一C。
佛教mf解^去F在未恚哆^去的因cR有很重的杂
悔。而中说闹皇钱前一C，u真的_，於rg空g自由自在。所以U宗也
不v什N十地，就愍坐大雄峰。

　　我到的第二天，我哥哥也法砜次遥┥]有同怼Ｎ腋绺绠然是待我
好的，他可以多留天，P心我碧r弄不清楚，要我有不懂的地方他。表姊
一他就笑道：「又砹山下人了，大雄峰只S坐，你s是煽海埠臀
一幼鲎錾较氯思胰税伞！

　　哥哥也一笑，他道：大雄峰的名字我不怎N喜g。你知道我l下猜ii子
，和：「高高山、低低山，高山^上一盆[，一日批三遍。」i底是箸筒Y
的筷子。我圻@f的高高山。我告V你，有登阿K山的删湓：

　　　　分明世上号Z　到此都作天人

高高山上S多俗人也[玩呢！你那是什N大雄峰？其大雄峰也不是它的高，
而是怆y近。我JR一位先生，他橐蟮@r代的真正解，乎全嘟^
了c文人客的往恚思叶颊f他是yH近的人。他是起步就已是高的了。一
切都是志狻６爸琳娴牡搅舜笮鄯迳希彩巧吓c星辰近，下c世gH。我
才的删湓就是那位先生的。他有一首：

　　　　四望嶂n亦平平　不知身在上行
　　　　英雄到恩x　M愧道旁偶耕人

　　我了哥哥@番心YX得有一Ny受。自己也不知道是不是榱颂劢杷
可是那百丈U他也知道自己斗彩朗心h幔克幌裱└]Yf的是
匹千里x，使人y近幔

二十七t　Tw露金L

e：僧TU：涞蛉~落r如何？T云：w露金L。

　　美⒆hT高A德，提出F代三海阂弧⑸ｋU。二、雇印Ｈ
、膨ＩｋU是使人的肌wc自然的L霜雨雪隔^了。雇邮鞘
人的生活cV大的文化面隔^了。膨鞘谷伺c物的素面隔^了。F代人要
社倪^多保oc大C、c生活上的^多物量解放，K且^多g，^
多的理c解放出恚焉眢w@露於大自然的金L。

　　文明生於人洞笞匀坏母小Ｈ羰窃疾荒芤允衷知囟龋匾煤
表砹浚@就是人wc大自然隔^，一切建O亦都成椴挥H切，不能成槲拿鞯
了。碡寒之家的子弟多有志猓馐巧诒∫食，肌w洞笞匀坏男
月L露的感激。Y有花rp寒，暑夂娠L，立秋c冬至，於人w皆感X得H，
但是F代人住在冷暖囟日{的室龋染图◇wcr令飧艚^了。F在的人
也不看月亮。

　　史上_私允求w露金L。大英雄是F庀馑加校２幻庖率持n
。他c代的志士自然L相，而亦必定受到小人的侮辱。他是露出在大自
然的意志c息Y，所以感知v史的膺\，o因由的感知天幸。

　　涞蛉~落r如何？印度佛教的答是「寂贰梗U宗答：「w露金L
」，那完全是中摹ＥfsY也有太初洪水退落後方舟Y出淼呐，他就是
凋~落rw露金L，而新的世界是如此_始。

第二十八t　百丈不槿苏f底法

e：南泉僬赡和尚（百丈押６U之法子百丈惟政U。）丈：上T
　　}有不槿苏f底法N？泉云：有。丈云：作N生是不槿苏f底法？泉云：
　　不是心，不是佛，不是物。丈云：f了也。泉云：某甲只恁N，和尚作N生
　　？丈云：我又不是大善知R，姓f有不f。泉云：某甲不Ｕ稍疲何
　　太煞槟阏f了也。

　　@f的玄妙，但是可以用造形碚f。白居易琵琶行：「凝^不通盒e
有幽情暗恨生，此ro儆新。」此o词上T}有不槿苏f底法。

　　中也是有以不楫，妙驮寻住]有的且瞻椎糜
意思。且B有的嗍怯锌瞻椎模c空白的大海洋相通。大自然o一]有
息，有前严成了形，o前严成了狻Ｊ忭之狻Ｋo
也是。所以不f底法亦是f的法。如百丈惟政U云：我太煞槟阏f了也。

　　中於空白嘤挟，中奈瑁]有幼魈嘤形枰猓@都是真要有
本I，西洋人就不能颉Ｆ┤缥餮螽，是即使面留出空白，亦不能生出意思的
。中|西的一切造形都是如此。所以中奈W是世界上最好的文W，它
是，不嗍遣恢痪洌饩oF。@用U宗的即是能f上T}有
未槿苏f的法。

　　其，譬如文章的法，不但不敲，便是嘁敲。不可
以橛煞N手法，一N是表F空的，又一N是表F有的。所以祖亦不是尚有不
槿苏f的法，反^碚f，祖亦]有^槿苏f的法。@Y雪]U曰：

　　　　祖聿槿耍{僧今古^走。
　　　　明R_列像殊，一一面南看北斗。
　　　　斗柄垂，o，拈得鼻孔失s口。

m然如此，R子Y看|西不得H切，但是若知f空f色是同一手法者，t得H
切。



第二十九t　大隋S他去也

e：僧大隋：「劫火洞然，大千俱模@牟模俊顾逶疲骸摹！股
　　云：「恁NtS他去也？」隋云：「S他去也。」

　　@拿佛法碚f，容易铀簦缭疲荷目詹模恳质巧站模窟B圜悟亦
f：「若道S他去，在什N咳舻啦浑S他去，又作N生？」好不┤恕５逊
法的法字Q作易的易字，就O明白。法就是易，易就是成模跄苷f不摹Ｃ
恚l道之士是袷颤N|西不妨S它去模颤N|西t牟坏谩５挠惺
@拥模刻煜率率敲赖旱亩茧S他去一R模鲁淼拿琅c耗丝梢允且惑w之
，B阂嗪谩

　　民跄晟虾５娘L庖槭颤N都牧耍芍虾Ｒ话闳思s自有中那橐
，D女的衣著式佣甲了，也是中模橐得明快c自然。@般庶民，在
店Y夥的男人c在家Y的媳D姑娘，上有L，下有平、小，他
r髦|西也不是]有^一番考^的。只是他以g喜c心去考^，豁
_而td，不像l道之士的小狻Ｋ宰詈檬请S他去。而於此乃更可知革命者
的用心。

　　革命者思前想後，ΜF前的|西作心的、周遍的反省，h比一般人多珍重
，但他白岬母星榈娜汲闪酥缘墓猓牡|西就S它娜ァＳ绕湎窠袢
的世界F睿吮鳌aI公害、痪猓阋模词颤N想法亦不能
有，只有淖窒肫穑u有得想法。世o是洪水_始，F在亦是要绲
X悟再砥痤^。

第三十t　w州大}N

e：僧w州：承和尚H南泉，是否？州云：州出大}N^。

　　答人有三N方法，即是的dx比。人家一妒虑椋沩理成章的
述下去，@就是x的答法。人家一道理，你想了想，用比喻碚f明，@就
是比的答法。@煞N答，都是在之後。但有一N叫做d的答法，是答在前
。

　　例如Y有一首是：「桃之夭夭，灼灼其A，之子于w，宜其室家。」
假如有人你：f你在路上看某家的新娘子抬^，是幔刻仁鼓愦疬@是在何
日何地，男家的排鋈绾巍⑴业募藁如何、如何等等，@就是x的答法。又若
你的答上S多C俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像R馗嫁妹，使人得笑
疼肚c。於是又：此r新娘子在花IY是怎拥男睦砟兀磕愦稹⑺袷窃谏袂
拔得了一支`在手，沃朗羌`，但是尚待I`ZΑＲ苍S了`Z是M
猜。你@颖肀热ィ褪潜鹊拇鸱ā

　　而倘使人家你有]有看新娘子，你^X的答f：「桃花」，@就是
d的答法了。人家w州：f你^南泉？他答：州出大}N^，就可比f
桃花_得夭夭，是答在前。人家，是橄胍缘茫鹆s使你更糊T。是一
片春的糊TN？

　　「桃之夭夭」c「之子于w」也可以f是]有PS。民{有先是一LL的
「啊！」唱得很高很h，而什N字x也]有，光是l，有一世界要_始了
。「桃之夭夭，灼灼其A，」也等於l的意思，只是已有Zx了，可以f是l
意。但lcl意都不ㄏ挛牡热荩耧L吹花_，@就是d。它能不ㄩ_
花的热荩皇潜扔鳎喾前凳荆疚纳腥皇俏粗皇_始。c本文不
相干的一_始。那l是d在L，而l意t是d在於Lc花之H，但都不即是
f到了花。中耐{c民歌Y就多有像@拥陌l句。好文章都要如此。不但起
句，便是到中g亦S锌此撇幌喔傻木渥映恚恼戮e有u曳L姿。@通
於做人的道理，亦通於一切做W的道理。若文字c科W皆只是F象的，人
的生涯都可以被情W硖恚^到末只是一本言w正鳎]有不相干的字句
，@由凤L景的社]有「d」，就要以「前l」碜鞔嫫妨恕

　　偕表姊及哥哥去意大利的前l音罚切伦饔嫫婀止郑鋈瞬灰狻Ｍ
砺飞显谟程@，表姊忽道：「你那w州的f就像前l，叫人y懂。
若是U宗的和尚出恚靶l的小子就都要他^了。」f著，三人都笑起
怼Ｌ煜伦詈玫|西往往c最牡|西相似。U宗c前l，一是o心，一是
刻意，w州的是好玩，前l的是活得o趣了，刻意要造作有趣。

　　U宗c前l，烧咄耆钱|，U僧倒是像小孩，一q半到二q的男孩。佛
]有小孩猓U宗的小孩馐屈S老的。而佛是像十五六q人的端正。

　　且看雪]UΥt的：

　　　　州出大}N，天下{O取t。
　　　　只知自古自今，纟]白鹾凇
　　　　\\！{僧鼻孔曾拈得。

d的答法就是C。古人fI天地造化之C者^之\。人家不C字上^去I
s砑hc考C大}N的f，w州只在一旁暗笑，X得好玩。他好暮牵
而那批笨牛亦真强锥急凰┳×耍戳私腥撕獾摹

第31t　麻谷振av床

e：麻谷持a到章敬寺UvU床三匝，振a一下，卓然而立。f敬云
　　：是是。（雪]U著Z云：e。）麻谷又到南泉UvU床三匝，振
　　a一下，卓然而立，泉云：不是，不是。（雪]著Z云：e。）麻谷r云
　　：章敬道是，和尚槭颤N道不是？泉云：章敬即是。是汝不是。此是L力所
　　D，K成摹

　　五四\哟蚱婆fY教，f要Gbf要先生c德先生，r的蔡元
培c胡m如果去章敬寺U，他一定f：「是、是。」旁若有雪]U
插嘴f：「e。」他的也不是反χ猓钦f：e亦是好的。

　　嘎俄容共，有人拿碚f的，亦　缸允牵钦f的人不是。今天的文
化人在遵守五四r代的f，你要是去南泉U，他一定要f：「不是、不
是。」那末，年胡m他都不是N？胡m他]有不是，你的才不是。此r雪
]若旁再聿遄欤忠f：「e。」此e彼e。但是此ee得]有L^。今
天不但遵守五四r代的f的文化人是可鄙，便是追恨年五四\拥W者亦不
可喜。依南泉U的f法，@些都是L力所D，K成摹

　　碧r此t，有特可注目之嵌U宗提出了是c非的}，c印度佛教的
不同。原淼姆鸾Yv是非皆幻，c是非不二。U宗sf有是有e。佛教否定
，中亩U宗t肯定樱桥ce是行佣怼Ｊ桥ce是生於行拥C端，所^
L力所成。若x此C端，即o是ce，皆w於摹４拥览恚谖WY最
可以看出。

　　又如女人的相貌，是要有秀狻ｋm是平平凡凡的相貌，看r有一股秀獗
恚褪敲廊肆恕o男女，行犹且酗L^，做W也是。如胡m年就
有一股L^。像搓麻L^r你打e牌也停L^不，你牌打得都是，
也不汀

　　但打牌真是L力所D，K成模跃觅必。像美陲L^上r，其
外政策好多o知ce`，也通了^去，他今]有了L^，就成o趣了。鞅戎
Y的S多古文明愣际沁@拥娘L力所D，K成摹

　　也有K不牡幔坑小Ｈf物或成或模秋L力自身不摹Ｒ嗉词C不
。是故可有}t的f古高L不歇。C永h是在未有物c有物之H。印度佛教的是
涅不模罚U宗的s是C不模贰

　　所以也不是]有是ce。涅冥^是非，Cs是生是生非。@Y就另有一
境界，雪]U曰：

　　　　此e彼e，切忌拈s。
　　　　四海浪平，百川潮落。
　　　　古策L高十二T，TT有路非索。
　　　　非索，作者好求o病

第三十二t　R鸱ù笠

e：定上座RU：如何是佛法大意？露U床擒住，c一掌便托_。定
　　立。旁僧云：定上座何不Y拜。定方Y拜，忽然大悟。

　　
　　R姆鸱ㄊ巧活虎之姿。@擒住，打一掌，便托_，是中湫g的O致
。擒住是，打一掌是虚_又是，三手含有化之C。中湫g特
ev究法，即是擒住。西洋人t是先把野F打死了，然後去怼＿@是f石器
人的z。f石器人的OC，O用O叉，C用石斧石簇，皆是先把Ψ酱蛩懒耍
]有擒住的，擒住是新石器人的智慧，l明OWBWcF阱，把砘钭剑@才是
由OC入了畜牧了。但後世主流派西洋人的祖先，多是出身北W的f石器人，侵
入古文明柯Zc摹，m也用起OWBWcF阱，但因不是自己的l明，
K也不懂得擒住的道理。他的拳Y就有打o。他了民族就用打碚鞣
。中sv擒，擒\先擒王，T葛亮七擒孟@，遂使南U服了。h通西域亦是
擒住人心。

　　擒住也是v的抓住C２菽疚┯锌C禾砹怂头s，秋天到了它
就凋落。西洋人的v史，也是像@拥目CＫ远贾皇且荒晟荨？C
C侵鳎耸琴e；而抓Ct人是主，C琴e。能抓Ct可以SCD，
而得L生，如中v史的悠久不。RUf「Re主v然」，c擒住是同
一句f。

　　其次是打。一Y要具生⒍C。如一棒打⒁嗍谴颍蚨棺印⒁贿B枷打_
豆v亦是打，打打出音硪嗍谴颉Ｎ餮笕说拇蛑皇强刽Yc征服，中苏f打
天下，s是像打F一般的打出江山怼Ｊ谴蜷_v史。西[YO行者一路使棒打
⑷ィ虺鲆话嗌缴裢恋恚嘤狒[。以此中囊芬嗍谴菲鞅任餮蟮陌l
_，打打鼓打都比西洋人打得好，又有西洋所]有的繇啵糁趔尽４
亦是cκ盅哉Z，所以中湫g的Υ颍帜_的爽利c招式之多，皆非西洋所可
及。平⊙Y前Υ蚩梢园硖呷ギ玩耍。

　　再其次就是托_了。

　　中θ毡究穑∷顾坏妹身，就是，就是擒住。抗鸨硎潜
拥模p住他不放，sQ了主樱@Y就有e主互Q。而於是o了他一世界
性的Q定的打簟６会崾峭虚_，Y委TLV播θ毡疽缘笤埂Ｒ蜻@「便托_
」u可有新的_始。而如第一次世界大fs〉幔铀蕴煳底值
r款，t是不知托_，成了哿嵝≌fYf的剖妆Ρ乘ㄖ⒊恋降住

　　擒住是C碚胰耍惆阉阶　Ｈ巳フC茈y得找到。C碚胰司
容易，所^\r要推也推不_，但你必要先是被拥模M大地是波浪，一浪
推一浪都是\狻＜v史上的Co限的，你只有荒苷遥^不橹鞫
橘e。而及至狭耍憔褪墙街髁恕

　　雪]U曰：

　　　　嚯H全城^後　持砗伪卦容
　　　　巨`抬手o多子　分破A山千f里

第三十三t　尚促Y福

e：操尚促Y福院智hU，Y福恚惝一A相。操云：弟子恁N恚
　　早是不著便，何r更一A相。福便掩s方丈T。（雪]U云：操只具
　　一b眼。）

　　和尚郛A相，是一A圈，大概是碗@N大，或用墨P在一上，
或扇面上，而也有是用a杖在地上的，又有只用手莓在空中的。在於佛教，
A相原是代表涅的意思，如云：「我皆令入於oN涅而缍戎！沟U宗的
A相t是大自然的沌自w，亦即是C之海，f物皆入於C海，皆出於C海。

　　操c白居易是同r人，他做F官，s碣Y福寺看智hU，@已有晚唐q月
的好。U一A相。而操的云云，你s不可把他看做老人，以樗媸钦f的
：出砜炊U一趟不方便，更哪Y禁得U拿A相碓他，是在告了。殊不知今
天他的意思是：他@硬蝗菀椎砜炊U，@已是奇，何r一A相更是
奇，问沁@樱裉熨Y福寺的一扬L光oF，哪Y著得答。

　　操f，U便掩s方丈T。操mf得好，他可是真的到了此境界的
？他多半是未悟得。P出@右F世的人在T外，世界去迷惘也好。

　　雪]U曰：

　　　　分付海山o事客，r下一圈\。

　　但是那~看A相的影子，把尾巴一掉游了^去了。而面前s是操立在Y
福寺方丈室外，A下池中~在谟把Y悠然不印

第三十四t　仰山近x甚

e：仰山U僧：近x甚可疲]山。山云：曾[五老峰N？僧云：不曾
　　到。山云：A黎不曾[山。TU云：此Z皆榇缺剩新洳葜。

　　你[]山，就要上到五老峰。你]有上到五老峰，算得什N[]山。：上
去是上去，到不得可如何？答：一邮呛谩＠畎椎氖竦离y：「西太白有B道」
就是想要上去而到不得。有f古到不得的高山幔坑小＠畎自Y的太白山，是比
宇宙火箭所能到_的月亮c火星更高。五老峰也是^Φ母摺Ｓ钪婊鸺
不得，但是可以到得。

　　你要到五老峰幔磕憷乩悖e步必踏。用一包|西也必定包得
的角周正，凡做什N都必定要做到家，像s的K鞭打一下必定打得空忭
，像W上的l，必是]有一c疑x，@就是到了五老峰了。

　　of@些，皆榇缺省５@些都是U^，水GY如林_等人便橐龅
忠x，而落草榭堋

　　在威尼斯有一位日本女W生姓L田，常砦冶礞⑻扇硕W，得
怼Ｒ惶焖桃环怆笙M面的fo我表姊，她的哥哥_回家了。她哥
哥蚊章字，是浪人，前年死巳斯偎鞠陋z，刑期二年，因他在服刑役中成
，可得s短五月，提早於今年二月@。恰值z卒νO的一犯人用暴
力，她哥哥旁抱不平要向法庭起V。z署遂λ綦y，要他取消起Vt可早
，S多朋友袼∠豢希蛔鲞@佑惺o尾之人。是起V。所以到五
月Y才出z回家。像他@幼鋈，就是要[山必到五老峰之人。而浪人的事
又是落草之。

　　英雄走的路是，日常平地皆^。

　　且雪]U曰：

　　　　出草入草，l解び？
　　　　白重重，t日杲杲，左o暇，右盼已老。
　　　　君不
　　　　寒山子，行太早，十年w不得，忘sr道。

　　而Υ宋乙灿幸辉，是三年前S六哥[日本京都，遂至嵯峨野落柿舍，晤保
田先生r之作。落柿舍是江r代俳人芭蕉的第一弟子去淼呐f宅，保田先生是
今r日本人。曰：

　　　　古今藏信疑　去硪毁亢
　　　　秋雨落柿舍　眼前人奇^

第三十五t　文殊前三三

e：杭州o著文喜U[五_山，中路荒僻氖饣凰陆铀蓿o著近x
　　甚看鹉戏健Ｓ南方佛法如何？答：末法比丘，少奉戒律。多少？
　　答或三百，或五百。於是o著文殊：此g如何住持？文殊云：凡}同居，
　　蛇混s。多少，文殊云：前三三，後三三。

　　五_山佛寺接近塞外L，c洛佛寺、江南的佛寺又自不同。文殊化一寺
co著φ南方佛法c五_山佛法，芜@故事，已蛭蚁胂袢狙萘xc精忠岳
髦胁趴捎械拈eP。雪]云：「千峰P屈色如{，l^文殊是φ」就能鞒
@幅L景。

　　南方的佛寺，或三百或五百，末法比丘，少奉戒律。F在我硐胂衲鞘
五代的r候，就λ也可有在批u以上的容了。而c之相φ盏奈迮_山佛寺
，t问恰阜猜}同居，蛇混s」@删洌鞒銎⊙Y钗謇膳c|∠黧
僧的是此地。做了僧，他山下金鼓之，望|兵追⒁T宋噙是又
地陡起了英雄。

　　佛寺殚e意妙x之地，以六朝r]山慧h寺槭住７鹚槭浪纂S喜，香火
僖蛑兀以北魏r洛的T寺槭住Ｒ苑鹚槎萑肟臻T，以五_山槭住
此皆於印度的佛寺，而橹有者。中瞬话逊鸾炭醋龇穸ㄈ松
_拓了人生的H。而U宗t是佛理的完全h文章化了，後砭怯性谌耸姥Y
的佛寺，而o佛教了。

　　o著文殊：五_山多少？文殊答前三三，後三三。就是中说闹缘
喜泛猛妗Ｖ垡圆淮_定的底碚f_定的担忠源_定的底碚f不_定
的担帽仁囚Y明，猜枚枚子，而@原硎前l事理c道淼O致。

　　我^p表姊作，有水彩的生c油的R摹威尼斯壁L，但我λf，
我y忘的是小r候看野ⅫS姊姊描花。阿S姊姊]有x^桃恢γ
花P用水粉描在鞋面布上，是海棠花，先描好一b鞋面，把矶嗽了，又描起一
b鞋面，自己比砜纯础Ｋ强吹淖约好璧幕ǎ纳袂s那拥亩苏Ｋ枇
枝花呢？使我想起文殊的前三三，後三三。

　　林_使棒，你看他G_解担埠孟袷乔叭崛Ｖ寥缡飞系娜饰
帝，前x，西x|x，後伤危彼文纤危底蛛m有⒉睿v史如花枝，你
若l的多少枝，就答一前三三，後三三，那喜肪褪Φ牧恕Ｄ闳舨挥眠@
底郑挚捎檬颤N底泶穑课氖獾倪@底质前v史上已知的蹬c未知的
的答法。自　割I梁テ鹆x以怼Ｎ今天要怼颉颉颉蛴挚捎卸嗌俑锩
志呢？也借用得雪]U的：

　　　　堪笑清龆嗌俦　前三三c後三三

　第三十六t　L沙一日[山

e：L沙景岑招tU一日[山，w至T首，首座：和尚什N恚可吃疲
　　[山怼Ｊ鬃疲旱绞颤N恚可吃疲菏茧S芳草去，又逐落花怼Ｗ疲捍
　　似春意？沙云：也偾锫兜诬睫　＃ㄑ└]著Z云：x答。）

　　往rx此t。惟感p始S芳草去二句之美。今晨醒碓谡砩显倏匆槐椋砣
地明白了此t分三答。

　　第一：「和尚什N恚俊故蔷褪。答：「[山怼！故请x事答。

　　第二：「到什N恚俊故强臻g。答：「始S芳草去，又逐落花怼！
是超空g答。

　　第三：「大似春意？」是rg。答：「也偾锫兜诬睫。ㄒ嗨魄镆猓
」是超rg答。

　　答不是}的Y，而是}的打_，所以答要於}若即若x。而且幼髋c
r空本硎且惑w，故可以空g而答以幼鳎幼鞫鹨rg，一似答非所
。又t优cr空皆是生在oc有之H，故三者皆自有其超越。

　　v思想是要以色@空，但空不可能因色而M@，所以O好的f法是像──

　　　　「桃花[t恰

理是在於掩映[F之g。L沙的「始S芳草去」即有像@拥拿溃谘谟畴[F
之gv然地把你所的都泶鹆恕Ｋ匝└]曰：x答。

　　且雪]U曰：

　　　　大地^w埃　何人眼不_
　　　　　　──是f法有掩映[F，但是悟境可以^γ──

　　　　始S芳草去　又逐落花
　　　　　　──引L沙本句──

　　　　羸QN寒水　狂猿[古_
　　　　　　──此二句恐人不知L沙的也偾锫对圃啤Ｊ桥c大似春意相Γq
云亦似秋露，而`解榇阂偾锫丁９恃└]加重寒水古_，以明L沙正是以秋答
春。

　　　　L沙o限意。　咄！
　　　　　　──「o限意」是f法在於掩映[F之H。「咄！」是雪]的
一笑。

------------------------------

第三十七t　P山三界o法

e：P山eU垂Z云：三界o法，何笮模

　　此二句是佛教教x的根本}。佛Y一直]有把碚f清楚^。有法有
心，是世界古文明怂餐姓J的。便如迦，他m云o一法可f，一面仍
是f：法不一不二，法不待C，法o去恚o生缭p垢Q，亦即意味著法
是有的。其後用因明碚C「法」不可得，乃云：三界o法。比起恚迦
的最有一N愕暮谩７ú皇强梢砸蛎髡C，而是要以X。而的是限於以因
明C。亦打坐的修行，悟得法的始境；然而他以因明的C，仍不得
不否定法。

　　但迦的法也不免疏缺。因橛《热穗m知有空色，而不知有。印度人惟
曰因，然而因是幻妄。迦破之，而承J因之外有法。^之，更把因
破M了。而不以榇送馍锌捎蟹āＰ视W印度，正r代的晚期，他乃
p迦的有法c的o法，Y合烧f，提出了一「f法唯R」的主}。玄
奘以殡m然十二因皆是妄R，但是八RK非皆妄。所以法是有，但法是c阿
耶R橐弧Ｐ实奈ㄗR是τ《确鸾痰囊革命。

　　但是@一P不通^，法的}竟亦yAM解答。到了中亩U宗，以
Cf法，C不是依於因，@泳鸵幌伦咏獬矸鸾痰σ蚓的困惑。而肯
定有f物之C，亦就是O明_地肯定了法了。@YP山Uf的「三界o法」，
不是印度佛教所f的有]有法，而只是一廓然豁然的意思。所以雪]U此
t：「白樯w，流泉作琴」，然是三界有法。

　　@法，依照F代一位先知者的用Z，就是大自然的五基本法t：一、大自然
的意志c息法t。二、法t。三、^r空c相r空y一法t。四、因果
性c非因果性y一法t。五、循h法t。U宗m然]有知道得@用靼祝俏
X亦有未X的好。

　　再f何笮模渴澜绻盼拿灾行摹Ｐ姆切呐K，而是大自然的意志中心
。此意志是未有名目的意志。f物皆有其中心。亦即是f物皆有生，皆有心。m
如水石，亦是有生的，只是有生而未有命。水石亦有心，是能感的，只是未有R
。而如又参t有生又有命。命是胞之有核，所以人有丹田。丹田Q槊T，
位置在下。息在丹田，而意志t在心。心的位置在於人w的最中心，相於心
K皇切呐K。人有感有R。R在於全w，而於X。感亦在於全w，而
於心。X是有而心t是o，惟o可以制有，是心在主使X的活印

　　丹田c心皆非可以生理解剖求得，但丹田是武g夤φ呖梢舾故救恕３
平〉纳ぷ右彩丹田出淼摹＝允亲C明。惟有心的所在o法C明。但心是有的
，t可得C明。我c水石都能相感，此是因槲遗c水石皆有心。八R的前五R是
在眼耳鼻舌身，第六是意R，在X。第七末那R，是在丹田。第八阿耶Rt是
在於心了。R亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻舌身的神。第六感是在X神
，第七感t在丹田，不需神，第八感在心，然更不需神。

　　中擞终f魂魄，印度人f的末那R即是魄，阿耶R即是魂，日本古事
f奇魂幸魂，奇魂即是魄，幸魂即是魂。魄宿於丹田，魂宿於心。丹田是
心t是。心的最明的C明，是h文明的文心c心。

　　所似何笮模K非fo心。雪]此e的全文共六句：

　　　　三界o法，何笮模
　　　　白樯w，流水作琴。
　　　　一曲汕o人
　　　　雨^夜塘秋水深。

那f的是有法有心，有一N繁A。

第三十八t　L穴F牛C

e：L穴延昭U在郢州衙龋咸迷疲鹤心印，钏畦F牛之C，去即印住，
　　住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？r有]陂L老出，某甲有
　　F牛之C，不搭印。穴云：TLF澄巨浸，s嗟跬步E泥沙。陂兴
　　。穴喝云：L老何不MZ？陂Mh，穴打一拂子。穴云：得^幔口
　　M_口，穴又打一拂子。牧主云：佛法c王法一般。穴云：什N道理？
　　牧主云：嗖啵嫡衅y。穴便下座。

　　先r看^一篇小f，v印度的一王子W道w恚要通^父o他的
。他父化樯憾恚夯钌疲造侗e，不忍下手，而rC已^，
他遂被父一亓恕４送踝邮桥c其e⑸迫耍勺约罕源硕贸傻馈
但是有一x者投P批u，f那是婆_T的哲理，倘是h民族的睿C立
啵坏犊橙ィα耸翘煨遥劐e了也是天意。@u是v史的亮。

　　L穴U：只如不去不住，印即是？不印即是？答案然印是。印α耸
天幸，印e了是天意。]有得可以M思的。所以]陂M思印？不印？B被喝
，B被打煞髯印＿是那牧主缘谜f「佛法c王法一般」的溃郎陟兑惑之
C。牧主是r的地方L官主_@法摹６U因又考他一考：你什N？
他答：嗖啵词芷y。U遂下座，因榻裉斓答已不^，]陂m不
行，但至少旁有一人是悟得了。

　　且雪]U恚

　　　　擒得R陂跨F牛　三玄戈甲未p酬
　　　　楚王城畔朝宗水　喝下曾令水倒流

是非成ЮM於一之H，是可以一令，拔w易h，大L吹v史的洪波，
使之改流向的。

第三十九t　T金毛{子

e：僧TU：如何是清Q法身？T云：花凇Ｉ疲罕沩N去r如何？
　　T云：金毛{子。

　　得是司空D的有：「僧院陟o」，我s想o他添上一句：日午花影正
。此r旁走^一矶Y佛的女孩子，她就是清o法身。殿T上刻有{子捧C
球，A陛上立著一b小花犬亮的吠得陕三。@一切只因槭窃诜鸬亍Ｌ热
下去到了人寰，是一霹Z，皆成L急雨吧？

　　TUf的就是@拥木辰纭Ｎ业囊苍S是`v史上的大事往往`
倒是正解。情人的f，即每每`闪苏狻Ｓ⑿凼窃┣巳思乙嘞窳主煊竦
冤屈了Z玉，@Y有著一N天地不仁的h芒。

　　原砬Q法身即是M蓄著危U的。t粞Y大^@裹暑天晌午u^，Z
玉一人走向@中，只潢训兀s噪耳，P姐王夫人她都在歇午X，各
都悄悄的。只守候在廊下的小丫^也都前仰後合的在打盹。@就是佛f的
清Q咙N？中钦f仙境，是好得叫人糊T。而Z玉s冒冒失失的去B鲫J
，先是他惹得王夫人P手打了金A阂挥耳括子，他跑了出恚有e情去隔
著花匆女孩杭页粘赵诘厣嫌弥字，以致被E雨淋崃艘簧恚芑剽
t院打T又踢了恕

　　Z玉的J都是好的。t的@一段情景，可f亦是的究O的自然
oO思反，生出造山造海\樱c仙人的在天上J被逐下凡，_⒘耸澜绲v
史，即皆可比清o法身恁N去r，s出砹私鹈{子。

　　所以雪]U云：

　　　　花冢，星在秤兮不在P（Z玉是清Q法身的秤上之星）。
　　　　便恁N，太o端，金毛{子大家看。

好精神抖\的金毛{子。像一b小犬的可邸

第四十t　南泉一枝花

e：大夫c南泉UZ次，云：肇法道，天地c我同根，f物c我一w
　　，也甚奇怪。南泉指庭前花，召大夫云：r人此一枝花，如粝嗨啤

　　英雄美人都是f民的H人，所以是冤家，在一淘r便@幽佣疾Γ
辱他，不在一淘r，又e人不想只想他。史上的英雄美人都是千d後被人想他也
想不完。他在r是世人λσ恢ǎ粝嗨啤

　　「天地c我同根，f物c我一w」是f理的，不如Y美人：「委委
佗佗，如山如河。象服是宜。」英雄美人你何以了他下X得H？因槟阋了
他就是了天地f物，而且就是了你自己。你哆@自己可不知要怎永u好
。如此就懊榔砹恕＿@不是在糁幔磕阋么虺鲰砺，你要咬你自己
的手臂看痛c不痛。@就是屈原的何以遭放逐，王昭君的何以不得不出塞了。

　　屈原的遭放逐c王昭君的出塞，m是一佞人尚一工毛延鬯椋也
是人的意思。@酉恚闶仟q大c祭司L也可以被原槿罕也叫喊
f要死耶d。@都是天的意思，因橐绱死u成全了v史。

　　因樘仁共贿@樱筒唤o英雄美人以最高表F的CＯ裉K|坡亦然，他是
被{S州，被{惠州c海南u，他的文章u像一枝好花的M_了。@Y超^了人
事的成。^了人世的恩仇。所以K|坡ψ他的章坏幌蓿橛
一NP切。r人此一枝花，如粝嗨疲r人犊鬃樱短K格拉底，都是如
此。

　　r人睿彩亲他常常打≌蹋@永uX得H。俄n信，也是
他受折辱，乃至功成後被魏笏@永u是世人X得c他H。所以钆cn
信打得了天下，那天下也是H的。

　　雪]U的便蔚肋@H字：

　　　　X知非一一　山河不在R中^
　　　　霜天月落夜搿≌l共澄潭照影寒

　　我也有：

　　太平r，真山真水。恁h泊，粞Y景物，醒眼人意。s如嵇生，fo哀喜
。但Peo端理，便s相思千d。

第四十一t　w州投明到

e：w州U投子山大同U：大死底人s活r如何？投子云：不S夜行
　　，投明到。

　　笑有秀才受聘檑。第一天|家k酒，出}要先生的肚才，
曰：「池中~跳」。先生σ浴柑焐涎泫Zw」。|家sf是不Γ毂幻w。
其弟是一不R字r夫，代兄前往，|家也要^，出}仍是「池中~跳」。
tσ浴讣tu拿　|家大喜，遂被聘檑一年。但@弟弟是比他哥哥
Φ暮谩Ｚw州出}：大死底人s活r如何？投子Uf：他s活了幔磕悄┙兴
即刻就砦疫@Y。@便是看~就把砑t活的答法。

　　若是印度佛教，大死底人s活r如何？他必答云：悟得o生理（o生忍的
妙理）。@m然也好，但是不及投子的答有v史之C，如h高祖起xr，夜行
白蛇路，他就拔刂^。v史之C是革命的行又C。

　　原泶笏酪环脑就是U宗的。譬如平〉跎ぷ樱醯缴ぷ×耍会嵩
生出新的嗓子恚涂杀榷冗^一番生死劫。而也有是倒嗓子之後不能生出新的嗓
子的。又譬如R到大危Ur是置之死地而後生。U僧多年修行，忽一旦悟得了，
r的心境如士寂t又是如死如生，雪]所^「活中有眼同死」了。印
度佛教]有@N修行途中的大死一番。所以w州也是以此b投子。

　　且雪]U恚

　　　　活中有眼同死　珊雾骷
　　　　古佛尚言曾未到　不知l解撒m沙

　　我表姊f她在日本|京留Wr，一次曾在上昏了^去。^御茶水Ar
。她站在D的乘客中，自己也不知是怎拥沽讼氯サ摹＜爸列怼Ｒ驯蝗朔鲈
座席上。仍在行，她心Y很o，彷前面是雨後暮c淞值木翱@
，在於死c生的H的、^Φ陌察oc新r。她道：「@拥幕糜X^m五分之
久，等通^四谷Ar，恢了正猓肟匆家在等我吃夜。」

　　我了只X她f的「死c生的H的安oc新r」非常好。比佛f的「生
缫选⒓贰垢邸Ｚw州U也是鄣倪@L景吧？@L景是活眼中有
死，死眼中有活。他以此龛b投子U，若投子答的是佛Y的o生妙理云云，
那就是不投C了。而若投子答的是死生H的安oc新r云云，那可是又犯了
答c的重}。烧叨际欠噶怂伞Ｑ芍蹲哟鸬默是「投明到」，@正可比
在中昏倒的表姊s活r，不可能久住在死生H的那幻景，而是要急急回家
去艘癸。

　　Wc物理W多是犯的答c重}，所以慰Wc物理W不能造文明。
t能不重}，因樵可以d。又。v史上的人物有王者之c王者。王者之
譬如良，他是答的第一。而王者t譬如睿形创鹉堑谝，而已在
造了第二：投明到。

　　「生缫眩贰梗悄的境界。涅是回到究O的自然，古佛可
以到得。其次「死c生的H的安oc新r」也可以到得，但是不可能久住。又
其次的「投明到」，t是要做的事此刻尚在途中，所以古佛尚言未曾到。

　　如果是回到了究O的自然。那然可以是廓忘言。不但m沙之言，金玉之
言亦著不得。但「投明到」，是究O的自然出恚t一路要撒m沙、棒喝、
Q拂子、天下起兵、革新政治caI的制度，如此等等，都不可免，只是要做得
好。所以云：不知l解撒m沙。

第四十二t　居士好雪片片

e：襄州居士No轿岸U，山命十人U客相送至T首，居士指空中雪云
　　：好雪片片，不落er有全U客云：落在什N烤邮看蛞徽啤Ｈ疲
　　居士也不得草草。居士云：汝怎NQU客，老子未放汝在。全云：居士作
　　N生？居士又打一掌，云：眼如盲，口f如　＃ㄑ└]Ue云：初
　　但握雪F便打。）

　　大雪o^於水G。林_在大草料觯茨翘炜r，问羌PP下起一
龃笱恚r那雪更下得o了。F在居士走到T口也是@拥拇笱Ｋ
空中雪云：好雪片片，不落e

　　大雪都落在林_的碾y。但此地不是大草料觯居士所立巧胶哟蟮
皆如矸ㄉ恚醚┢宦eＳ⑿劭刺煜率陆圆皇撬说氖拢亲约旱氖
。v史如X塘江潮^r，江L海馀呐模皇谴邓囊氯蝾B。

　　那U客：不落et落在甚渴锹湓谏角吧结幔渴锹湓谶@YT首？
@是得了，不懂得法身，所以他挨了打。今rW者研究v史上的人物
r，把r代h境云云看得太落，便也打。

　　那U客：我f的不ΑＨt把你的f砺。@一可是使居士也
y了。他若答法身遍M，但是也有H幔糠oH，法身t是有H的，但不
是倪H，而是法身在自o生有的H。然t好雪片片也落在H上幔坷
到此是一新的缺口。

　　於是他又打一掌。@一掌是打_，且只看@好雪片片吧。在f法的缺口上有
好雪片片，不像是看的雪，亦且_口不得。所以f「眼如盲，口f如　埂＿@
不是R那U客，倒是居士自己Υ司辰绲男殊烊艘狻６└]U一叫打S雪球，
t回到了F的好景@。

　　v史上的英雄美人冬F都是@拥男殊烊艘狻

　　且雪]U恚

　　　　雪F打，雪F打，老CP]可把。
　　　　天上人g不自知，眼Y耳Y^t
　　　　──t⒔^，碧眼胡僧y辨e。

@一黾PP的大雪Y，也有天地之始，o雪的去幔

第四十三t　洞山o寒暑

e：僧洞山良价U：寒暑到r如何避？洞山云：何不向o寒暑去？僧
　　如何是o寒暑慷瓷皆疲汉r寒㈥A黎，r㈥A黎。

　　碧r於此t，是以洞山U下五位回互正偏接人斫獯稹Ｎ逦煌フ
：正中偏、偏中正、正中怼⑵兄痢⒓嬷械健Ｗ艘桓淖，即高低大小寒暑亦
都S之而改。冰可以榛穑鹂梢圆帷６U宗的此座苏f上承老f。（老子f
：高下相形，f子f：w自其者而^之，t天地曾不能以一瞬；自其不者而
^之，t物c我皆oF也。）亦若干通於垡蛩固沟南φ。而且c核子F象的
凡非可逆者皆可逆，是同一原理。U宗是主要以此碚f明一C字。寒暑亦是C
上的事。寒暑其只是像月中兔子的影子照在玉A上。

　　所以雪]U云：

　　　　垂手同f仞崖　正偏何必在安排
　　　　琉璃古殿照明月　忍俊nR空上A

nR是名犬，它追月中兔影空o。

　　人世的寒暑o^於郏@也有o寒暑的去幔慷乙膊辉诤趸鼗フ
位。一日清晨c宜蕙坐在山，vf如何是太上忘情。宜蕙道：t粞Y太上忘
情不是妙玉，而是Z玉c林黛玉及晴雯。匚魍跄改茄Y，金童玉女相，如
梨花μ一ǎ宦矍椤２辉一有模涣P投生m世槿耍@回是底的
，但是扇讼Φ囊豢蹋X得m世一切}都]有，依然是金童玉女那心境。

　　一部t舻ゴ螅丛谫Z玉c林黛玉及晴雯的痴情，有太上忘情榫场

　　一部t簦皇橇鹆Ч诺铍A上的月中兔影，而是太幻境x恨天一KB石
上的字E。日本的源氏物Z]有此境。金瓶梅更]有。歌德的浮士德亦]有此
境。

　　h民族是在革命乃郎匾刑贤椋缭诖蠛崾疃o寒暑。

第四十四t　禾山解打鼓

e：吉州禾山o殷U垂Z云：W^之，^W^之＿^此二者，是^真^
　　。僧出：如何是真^？山云：解打鼓。又：如何是真B？山云：解打鼓
　　。又：即心即佛即不，如何是非心非？山云：解打鼓。又向上人
　　r如何？山云：解打鼓。

　　此僧如何不：什N是解打鼓？若，禾山⒉鹗钦孢^，或非心非佛等
。

　　大凡Ue一事一物，多只是取的一d字，K非以它楸扔碚f意x。解
打鼓就是一d字。我表姊不喜g威尼斯教堂的，那不能c杭州西湖P林寺
的相比。西洋的问钦偌耐ㄖ蝗缰溺是一思省。在晨x
c幕\Y。表姊道：「但是我更喜酃摹９牟皇樗际。膊皇檎偌墙
人d起。日本神社的神罚仁谴虼蠊模谴蠊牡墓拿婵比大A面大，你
它蓬蓬蓬的打起恚昵嗟奈着驮谀枪穆裹一手躺日厦妗Ｓ勺蟊荻牵
向神前拜殿上，二人或四人蛇分站了，一R向神前俯伏，於是饭侔洋洗灯
，而就在那笙Y巫女立起身_始了舞。舞r的仿墒谴蠊呐c笙，饭俑璩
是祥瑞喜猓Ｑ绾忧濉！

　　表姊道：「那笙吹悠砭褪谷伺d，但笙吹又笆谴虼蠊模氖潜分
。我先^那鼓Y巫女步向拜殿，好像X塘江潮^r的有L吹印Ｍ耆
被那莸浪恿恕ｋS著舞的M行，那A在笙Y的鼓又一二，把江山都打
著了。是d的|西，s又能@又。後砦疫⒓舆^日光|照m奉祀第一代
④德川家康的三百五十年祭Y，神殿扔挟年r代的大鼓，蓬蓬蓬！打
得人的心都震了。v史上的事cF前的事，都被@鼓打得真不。」

　　什N真^真B？什N非心非佛？什N向上人r如何接？亦M不是都在@打
鼓Y。

　　中浅⑴c太Rv鼓之，令人起悠深之思，而鼓t是充的存
在c行印Ｕf不Mh唐宋明的往事，想不完的中A民那俺蹋淼穆}t之教
c革命的立志。一代人若是L起舞，便是L，鼓便是。而是
C。所以雪]的Y，f鼓Y有千x弩之lC，曰：「雪峰老球，
似禾山解打鼓。」

第四十五t　w州一I布衫

e：僧w州U：f法w一，一w何恐菰疲何以谇嘀葑饕活I布衫，重
　　七斤。

　　僧一w何咳舸穑阂w於o，那就是不及格。槭颤N？f法w一，一w
於o，那只是一句^念的W的f，一c意味亦]有。把它看做活的
，譬如平⊙菟鹕剑P子江LL波Yr兵蟹μ毂⒌痿Y，是f法
；而舞_上忽又w於白蛇青蛇二人，为在o急的鼓Y舞σ觯幸洌
有思省。f法w一r，@「一」是有思省的，它怎肯又w於o呢？像O悟空
c妖魔痿Y∠砹酥皇Ｒ蝗耍彩遣荒苡只鼗ü饺サ牧恕Ｊ沁@拥囊天
立地的「一」，它要耀武P威J天下。而我@Ys作得一I布衫重七斤，世界
便是像@拥挠H切都在。

　　但是你缘昧诉@意思就好，也不必讨赌穷I布衫，不妨了。所以雪]
U曰：

　　　　puqJf　七斤衫重人知
　　　　如今向西湖Y　千d清L付cl
　　　　　（]：首句原作「僭だ瞎佩F。」又「千d」髯鳌赶螺d」，云
　　　　　　　　有出典。）

　　千d清L是付c西湖。杭州西湖有秋瑾墓。旁又有武松墓。武松是山|人
，年想是穿^青州布衫的。

第四十六t　R清雨滴

e：越州R清寺德U僧：T外是什N？僧云：雨滴。清云：生倒
　　，迷己逐物。僧云：和尚作N生？清云：咱亦迷己。僧云：咱亦迷己如何？
　　清云：出身q可易，w道y。

　　慰催@一番f不易懂得，要⒖戳绥R清U的e的f，u得豁然。一日
R清U僧：T外什N？僧答：PF。清云：「欲得不招ogI。莫r如
碚ㄝ。」PF是好，他sf是招了ogI。他不fPFc山川草
木皆是佛，而f是r。原硎牵乐泳褪欠矗磺蟹ǘ际侵r如碚ㄝ。@
r是好。PF招的ogI也是好。ogI在佛原作og地z之I，但在@Y
都成了好Z。

　　父母喜θ苏f自己的小孩多摹ＳH戚中人喜g的姑娘被叫「小生」。林
黛玉每每f冤枉Z玉。@都是r。日本奈良朝的女人最是活健康，f~集
Y女人的歌多是δ凶又v的反。局者若知此意，即鄢爸r，宣骺梢月
明。文W家若知此意，亦不f什N暴露h旱奈W理了。

　　雨滴也是r如恚悴皇窍勰曲p清幔坑甑温亦一拥暮寐。英雄
的一生即多是反如碚ㄝ、反孔子孟子、反r的人。他Bψ匀灰喾矗
樽匀患词欠此约旱摹Ｋ杂懈锾熘

　　英雄是c天地f物相[颍小孩玩在一起。是懒擞趾茫昧擞
。而年o大些的年o小的。所以生r如恚s不r生。林黛玉f
故意冤枉玉，玉s不碓┩鼢煊瘛Ｓ⑿μ斓芈}tc人，是因
他小，所以f天，B天亦T他。其是他比l都H。

　　林黛玉f玉，她自己也哭泣起怼Ｋ@便是逐物迷己。她玉，
如南泉f的「r人此一枝花，如粝嗨啤梗阍觞N的亦不能c之恝然不相P。
你λ腥f古的思慕幽怨。@不是逐物幔窟@不是迷己幔

　　R清U日：「咱亦迷己」。他是在好的pY迷了己？他是在雨滴
Y逐物逐的哪？

　　雪]曰：

　　　　堂雨滴，作者y辍
　　　　若^曾入流。依前不
　　　　仙奖鄙接觌霈。

　　像@拥闹鹞锩约海貌醚剑俊仙奖鄙接觌霈。」真是
好不验，那大雨照得堂T都明亮了。

　　：如何是出身q可易？答：「yA金A碡水。」又：如何是w道更
y？曰：「橐零俱步K不悔。」

第四十七t　T六不收

e：僧照州T山光奉院文偃U：如何是法身？T云：六不收。

　　老子f：「反者道之印梗ㄉ矶有反的意味海O悟空天上地下都
不能收留他。孔子也是，唐明皇f他：

　　　　夫子何樵眨科芷芤淮小

　　孔子就是法身，他的栖栖]有落_褪请Tf的「六不收」。

　　六不收也是f法身不可被收在哪一型。五祖宏忍大一日云：

　　　　迦牟尼佛　下v客作
　　　　庭前柏渥印∫欢奈

@拥陌厌迦牟尼佛的妙相f斫夥帕耍梢越兴咧泗せ咔迳介T劝
湎碌牡兀@就_了後堑雷赢拾得的l想。便像@樱彩钦娴尼迦，真
的妙相。

　　生於佛境，山川草木皆是法身，B那株柏湟嗍欠ㄉ怼

　　可是古硪话嘞煞鹨彩谷讼肽睢Ｇ衣雪]U曰：

　　　　一二三、四五六　碧眼胡僧挡蛔
　　　　少林道魃窆狻砸掠终fw天竺
　　　　天竺茫茫oぁ∫sθ榉逅

末一句是有安D，如孔子的在I里，mor俗的名利。但是有在於人世的位分
。林黛玉亦是她的澄从著落，像晴雯更是什N亦]有，然而扇说奈环质
在玉的心上，亦即是在大^@的L景Y了。

第四十八t　朗上座翻s茶

e：王太傅入招c寺煎茶。r慧朗上座c明招把，朗翻s茶，太傅了，
　　上座：茶t下是什N？朗云：捧t神。大傅云：既是捧t神，槭颤N翻s茶
　　？朗云：仕官千日，失在一朝。太傅拂袖便去。明招云，朗上座s招c
　　了，s去江外打野(手+埋)。朗云：和尚作N生？招云：非人得其使。雪]
　　U云：r但踏倒茶t。

　　v史上一著之失，即刻斓δ悴蝗剩劾收f仕官千日，失在一朝，意思
就是悟得了@。就@次失∫膊皇前装椎牧恕Ｖ领锻跆捣餍浔闳ィt是甄
不的意思。明招和尚f慧朗：你槭颤N不f刃性，s去f外行什N仕官云
云呢？慧朗反：依你便怎诱f？明招道：只f是一r人手不便，M不是就可以
化乐氐氖乱樾∈铝它N？大事化小，小事化o，@永u是d旺人家的作L。

　　慧朗的答c明招的答，都也是好答，可是雪]UqX不M，他著Z道：「
r只把茶t也踏倒了。」

　　雪]U的著Z，是有h高祖起兵亡秦的馄恰Ｊ酚高祖本o：「高祖以亭
L榭h送徒B山，徒多道亡。」@就是位官千日，失在一朝。你的亭L是在什
N的？要受秦法的乐靥至恕？墒窍挛模骸缸远缺戎两酝鲋截S西芍兄癸
，夜乃解v所送徒。日：公等皆去，吾亦此逝矣。」@就是他的翻s茶，索
性把茶t也踏倒了。於是徒中咽款者十N人，後匕咨咂鹆x，_了h朝四
百年天下。

　　雪]U深惜慧朗c明招都只具一b眼，答得不颉泶蟾６际谴蟮所
，槭颤N@扇硕疾桓沂嬲鼓兀咳粝睿t我就是L雷波Ｇ衣他恚

　　　　若成L，C非善巧。
　　　　堪悲眼。曾未呈牙爪。
　　　　牙爪_，生雷，逆水之波回。

第四十九t　三}以何槭

e：三}院慧然雪峰山x存U：透W金[，不院槭常垦┓逶疲捍瓿
　　W硐蛉甑馈Ｈ}云：一千五百人善知R，B^也不R。雪峰云：老僧住
　　持事繁。

　　x了「拒^考的小子」，很有人也想W印＞椭坏⑿囊莩隽寺考的W，
砣绾沃\生？宜蕙述她母H的：一枝草，一滴露，天o他口Z的。但那是要
在中拿鞯娜耸览u行。F在的可是M化的物|社oK俄式的或美
的，穸际强雇蛑疲c被育制，你如果x了出怼＞碗yf一枝草可有一
滴露了。最旱氖侵泄泊箨，穸加眉Z票制，你若做了透W金[，你ff看，
⒁院槭衬兀糠彩沁@N`反人性的制度，根本要革命革了它，不是透W，而是
把W破。

　　向碇纳Ｆ湔闻caI的秩序，是像中c建B的留有很多的
空g，人可以容c，好比~蛏~g。@u是文明的人世，我今日必要
重建，榱巳说淖馈

　　而革命者是先硗妇W。　府初在澳T_\所行t，e有一、二fA，有
怂灰s去革命。　赣L兄，他M不要耽心　敢院槭场６@
Y最好的解答，是那f的「一枝草，一滴露」。

　　雪峰U的答「待汝出W硐蛉甑馈梗钱然好。不料三}倒f他B^亦
不R。三}「出W金[不院槭常俊蛊你要答也只可答：未院槭
。即所^即是答。

　　雪峰被三}如此一f，他遂亦不用再答了，只f：老僧事６└]U的
，即是lP此向看未知境界的验，曰：

　　　　透W金[，休云u乾ぃ聍[尾。
　　　　千尺沫洪浪w，一雷震清j起。
　　　　清j起，天上人g知。

以何槭车拈g}是只有以飧湃ドw^它。如　杆挥懈锩晒Σ怀晒Φ}
，]有所^人生活的}，m然　缸≡谏虾＝鹕窀嘎r每每叫副官把毯子
送去m|。

第五十t　Tmm三昧

e：僧TU：如何是mm三昧？T云：Y，桶Y水。

　　三昧是一N修行，要修行到我心c大自然相H冥。於一微m中成就一切微m
世界。@拥男扌腥绾巫銎穑侩TU答：食菽水做起。

　　小r跟哥哥到^杭州西湖法相寺，法相寺在Q慈寺M去。寺古而小，僧H只
三人，主僧和我哥哥是朋友。晚就留我住。翌日一清早起恚蛔孙，
H粗糙，有蒸}N乾sO甘香。有是霉豆c青菜。二僧诉^就去寺地r作。
@餐O真，X得比大寺大RY招待居士的素食筵席cS供更好。至於一般人家
的一日三餐，那又另是一番L光。我小r每村落起炊r，要感樱
在是有著一人世的n喜。c古今v史上的yx承平。

　　人只知中A料理的品迂S富多化，冠於世界T獠恢思胰粘
桌上兑煌腼一杯水的感情_深厚，也非世界T啊睹罪c茶水
，印度人的是一Q字，所^妙喜食，c日本人的H二字。都有一N人世的珍
重。比起恚餮笕妒尘椭皇鞘j。而惟中睹罪c茶水，不止於
QcH，s有一N素愕拇狻

　　西洋人的只是生存纳m然也有助人c互助，他的生活t握{
得多。他的看似，其只是陋，看似明快，共是粗。中说纳且N
A而有了人世，道德c人事比西洋的真，更得繁之理。也比印度的c日本的人
世更V博@。所以中颂雷鋈耍∷郎C，悲喜得失之情，Q^c
之意，其表F於v史上的xyc承平者砜矗酥其表F於文W上的
看，皆非他说目杀取Ｈ欢玑迦所言：「一切有情，依食而住。」佛有三十
二相，s是讼嗟谝弧Ｖ说那橹c悟，皆蟊眷恫妥郎睹罪茶水的珍重
法。日本人亦叫小孩要帮粒。日本且有滴水U，珍重一滴之水。

　　真是，一茶一有v史上的xyc承平，c我此生的悲gx合。所以TU
fY，桶Y水，是mm三昧，亦即人世的修行。

　　然而@Y雪]Us砹艘挥翻，茶之事，他是把那人世的n喜之情都
超^了，稳∧撬愕拇猓腥曲平“涯∏榈谋gx合都只是好嗓
子。新近郭先生_臣慕o我看一本好窃舴抑「璩gυ」
，Yv曲c平〉纳ひ粲辛才c六忌，六喜是、亮、清、甜、厚、。六
忌是炸、劈、乾、h、皇、肉，我哥哥用肀冉o我，f那六喜六忌真是f
得O了。於是扇嗽斫庋└]的@t。我哥哥教o我道：唱悲〉纳ひ粢惨
是、亮、清、甜、厚、。譬如易的卦，爻有吉凶，而卦象都只是一，
]有不好的（－）c（- -）。超^或解云云都不可以只是^念的，而
是要有F的六喜的嗓音、c易的卦象造形。Tf的Y，桶Y水，把那人
世的n喜之情都斫饷了，而只是一素愕拇猓部杀仁沁@嗓音c卦象。

　　我哥哥@一f，我也明白了。我哥哥真是好，我f哥哥，你的人便也是像
那卦象。他笑了，f道：「你就是x}，且把雪]的@t一遍o我。
」我便：

　　　　Y，桶Y水，多口阿y下嘴。
　　　　北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
　　　　M不M，止不止，wwoL者子。

哥哥了f：「啊！豁了亦是椴ㄌ咸欤潜倍纺隙芬痪湔媸谴蟆！刮s
不理睬@些，只去比想北宋人的日D，f什NM不M，止不止，原砭
是那小旱o心嬉颉６小孩太小了，皆只M肚兜，赤著屁股。

第五十一t　雪峰是甚N

e：雪峰x存U住庵r，有缮矶Y拜。峰恚允滞锈珠T，放身出云：是
　　什N？僧亦云：是什N？峰低^w庵。僧後到成^⒍Y全(大+q)U，^
　　什N恚可疲X南怼ｎ^云：曾到雪峰N？僧云：曾到。^云：有何言
　　句？僧e前。^云：他道什N？僧云：他oZ低^w庵。^云：噫，我
　　初悔不向他道末後句。若向他道末後句，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再
　　e前益。^云：何不早？僧云：未敢容易。^云：雪峰mc我同l生
　　，不c我同l死。要R末後句，只@是。

　　U付法於弟子後，⒎秸梢嘧了他，自己tx寺在近街薪Y庵居住，惟
qr日弟子迎接他硭卵Y受T方供B瞻仰。平r也偶有僧到庵Y去L他。
本t即是v的雪峰U晚年住庵r，有h方僧人碓L他，雪峰恚允滞锈
T放身出云：是什N？@一句是天地o心的。大自然即是「是什N？」而不
要答案。@「是什N？」就是答案。但那僧也是什N？t成了。雪峰被@
一反，倒是M愧起恚皖^w庵，像幼稚的W童。

　　c@相似的，另有一t公案在前。是昔年雪峰在德山宣bU伦黠^，
一日S晚，德山托轮练ㄌ茫┓逶疲虹未Q，鼓未，@老h向什Nィ
德山oZ低^w方丈。雪峰e似兄r^，^云：大小德山，不┽峋洹５律
了，令侍者r^云：你不同老僧呢？r^密⑵湔Z，德山至砣丈咸
，cこ２煌r^於僧堂前嵴拼笮υ疲呵蚁怖h┽峋洌酸崽煜氯瞬荒
他何。

　　U都是非常峻烈的，R人瞎Hr像小孩的真l怒，惟不留隔宿之怒。即
刻他可以真心的笑起怼Ｒ槭沁@拥乃o邪，所以他又像男童的t，他]
有，]有模虏缓靡馑肌５律蕉U的被^一f，oZ低^w方丈，雪
峰U的被僧一反，oZ低^w庵，就是@拥摹

　　但是他能知道自己的@是美幔

　　我哥哥f他小r的幼稚擂危硐肫怼Ｔ矶际敲赖模r可是不知，
很赖模B@酪嗍敲馈Ｋ溃何沂墙砝u有了自知之明。每每做
了失≈拢约s知道@原硎呛谩ｋm然如此。亦是n６幻s知道自
己的@n冗_^了不n母谩r^f的末後一句，便是@自知之明。所
以德山U了他密Z之後，至砣丈咸帽闩cこ２煌恕

　　r^云：「雪峰mc我同l生，不c我同l死。」且曰：即此是末後句。不
同l死是有他自己；自己o^於自知之明。自己不是人主x。今人s是有人
主x而o性，有人而o自己。有他自己者，即天下人不奈他何。

　　所以雪]U曰：

　　末後句，榫f，明暗pp底r。
　　　　──e主p暗p明在於一C。

　　同l生也共相知，不同l死殊^。
　　　　──生同命不同。

　　殊^，S^碧眼甄e。
　　　　──迦c_摩各有他自己。

　　|西南北w去恚股钔辞r雪。
　　　　──m然各有自己，是c我同同知，可比傻断圄Y，刀h合在一起
　　　　　　。

　　末句是雪]U把硪环




　　　　　　　　　　　　第五十二t　w州石

e：僧w州U：久w州石颍碇灰略。州云：汝只略，且
　　不石颉Ｉ疲喝绾问鞘颍恐菰疲憾审H渡R。

　　w川石蚴钱r天下名的大颍t是水上M一木槎桑B]有Y格
Q颉Ｓ羞h方砩w州U：「久w州石颍碇灰略。」是故
意缢狻５阂狻Ｃ窀柩Y有男女Τ墓室馓舳海硎究床黄鹚
是到男的答唱，也磉她一手，f她l下姑娘T般可笑，但其扇诵难Y是相
的。U宗的有些答，便也是像@拥拿窀答。那僧f了只略的，
w州U：@是槭颤N呀？而w州亦不人，答道：「汝只略。」你是
狗眼看人低，Z眼看人小，所以不石颉＿@Y比起研究扇说脑Z的意x，
是先要眯蕾p那C智的活，而@C智活也就是意x了。

　　w州Uc那僧的第一回合答，是Ch相逼。但是第二回答，僧
：「如何是石颍俊怪荽穑骸付审H渡R。」f得磉@悠揭祝t是一下子解了
Ch的上啾疲降猛C的境界了。@又是D得快，活所以自在。像抗
倮r中矫θ毡臼疽源蟮篮推降淖栽凇

　　c此似的公案有「灌溪劈箭急」。僧g灌溪志eU：「灌溪久，及乎
到恚灰a麻池。」溪曰：「汝只a麻池，不灌溪。」僧曰：「如何是
灌溪？」溪口：「劈箭急。」@答是第一同合的c第二回合的皆Ch相逼到底
，不如w州U的多有旋N裕，不是一C到底，而是在忘C中含蓄著新C。

　　所以雪]U曰：

　　孤危不立道方高　入海巨
　　　　──巨要以忘C獒。
　　堪笑同r灌溪老　解云劈箭亦徒

像民歌Y男女相挑逗的唱~，即不可以只管一路的Ch相逼到底，因樵榱
相。zc放L~的都要有收有放。不Bm的u是C。





　　　　　　　　　　　　第五十三t　R大野子

e：R大c百丈行次，野子w^。大云：是什N？丈云：野子。大
　　云：什Nヒ玻空稍疲猴w^去也。大遂扭百丈鼻^。丈作忍痛。大
　　云：何曾w去？

　　f物之咏栽陟C，而f物之C皆即是我身之C。所以可把f物之C皆收入
於歌舞，亦收入於ㄅc。R祖扭住百丈的鼻子r，百丈即是野子。而曰
：何曾w去，t是C。

　　此t雪]U的，真是好到彷一幅o物L景，曰：

　　　　野子，知何S，R祖硐喙舱Z。
　　　　M山海月情，依前不曾w去。

能把拥|西成o物L景，是因悟得了屿o一根，久阂焕怼６紫鹿皇
：

　　　　欲w去，s把住。道道！

@一下子欲w去之荩嬗X得是像要翻江海，簸由皆馈６阋话⑺住了
，@r看得人一Rg呼起恚械溃骸负帽绢I！」但是第二著手你又待怎幽
？你不能扭住不樱逅肋@b子。雪]U你：f呀！f呀！

　　@要是我碚f呵：我一住了，我就乘之而w。

　　我答出了@，以榈靡猓芍腋绺缈戳说溃旱沁要，@乘之而w，
又是怎拥娘w法？f呀f呀！我一ro措。哥哥道：那末我就答道，把@天地之
C，野子的欲w去之荩榉薜呢韵螅橹问赖亩Y罚诟栉柩Y，在
法cY展翅翱翔，五里一徘徊，下山川城郭皆明。

　　於是我哥哥解f：如@公案在印度佛教是]有的，在中U宗u有。印度
佛教f「法o去怼梗傍子的w去c不w去皆只是妄R。惟中亩U宗u是肯
定野子有w去c不w去，而把住那欲w之荨⒅C。@是R祖的大R，雪]
更M一步：但是把住了又待怎N樱磕愦鹚撼酥w，@就是到了U宗的
c了。^此，tm雪]亦不能再有所。^此而要：乘了又如何w法？t是
S老c儒的事了。S老c儒u知乘天地f物之C、之荩灾橹问赖奈拿鞯
造形。我今把@段下恚财浒讯U宗在中枷胧飞系牡匚蝗绱撕地就f
明了。





　　　　　　　　　　　　第五十四t　T展墒

e：TU僧：近x甚可疲禾K州西U老ｉT云：西U近日有何言
　　句？僧展墒帧ｉT打一掌。僧云：某甲在。Ts展墒帧ＩoZ。T便打
　　。

　　TU僧：西U近日有何言句？僧展墒郑墙兴隆ｋTs不猜@
i。僧云：我碚f你，T也展墒郑t是好玩。

　　@猜ic好玩，在人文明史上f碓L。小小孩喜捉迷藏，是原始r代人
尚cF槲椋樗勋@可C食物，c躲避巢槐凰勋@的Tz鳌＠u一q多
的海家咽澄锱c玩具[匿在沙l椅子底下，@也是原始人尚近於Fr
的Tz鳌Ｒ葬峋桶l展椴轮i，猜i是有好玩的意思在攘恕

　　猜i的古Z是射覆，叫你去射中被w覆著的|西。射得中是幸\。而知道幸
\，@就好玩了。L狗草惭Y有些音，跳M去搜索了o所得，它使T
了，Ko思想。捕老鼠到手中又被逃走，它立著也只茫然一回，不去思想。人
u枷耄仁侵廊シ词〖夹g上的原因，再是知道了f事是有幸\。

　　知道有幸\，是知道有天地之大了。乔逶聪，每f偈切疫\。而最大
的好玩，是砼c幸\相蛩＃梢哼\也化楹眠\，往往是哼\成全人，h比好
\成全人更大。自此，人u可以超^成×恕４笞匀痪褪怯谐膳cФ^成У
。

　　人知道有幸\，是要^悟R。幸\是可被感知，而不能以思考的方法去
知道。x近人一位先生的v太古是人渡洪水_了悟R，u始了新石器文
明；新石器文明也就是史上世界文明的_始，而前此f石器r代的t是o明。

　　自新石器文明展_了砷TW：一T是猜i，又一Tt是造形。而@都是因
槿祟豁然_了悟R，有蛩５男那椋u是可能的。如物理W，是去l自然界
既已有著的|西，所以原也是一N猜i的W。有占卜，c绍相Γ
Y智，⒂就，c仕宦υ谏险叩拇πg，以及打牌去研究Ψ降男睦恚际
凫恫轮i的W。

　　@猜i的Wl展槿A段。第二A段，问遣轮ο缶偷昧耍缟涓病
打牌九、猜i等，不s自己的意。第二A段是猜中了ο螅右灾饔^的
，如物理W、兵法、揣摹g等。而最好是到了如偶舞，cο笙蛩！５谌A段
是猜到了究O的自然，到底也猜不透。天地似信似疑。偃说男乃妓菩潘埔伞６
亦不用猜透。

　　另一T造形的W，t是自然界K不存在著@|西，是主w的研究者c客
w的自然界相融合了，而造出淼男|西。如W、如造、如人世Y贰＿@
TW的c是不失渭之理。而有是其造形不堆e，似o一物。

　　U宗的是以第一T猜i的W橹鳌６U宗的公案就有c猜i式。公案Y
如何是佛法大意，如何是_摩西硪猓嵌际且延兄谀茄Y的是客w|西，而
加上主^的叮耘RUfe主v然。兜姆椒ㄊ亲阶。c以一掌，托
_。@Y有e主相蛩＃Uv的主}像一路翻筋斗，都是翻c反，在@Y有著
oF之C。

　　造形又有造形之C，c猜i之C大致相通。m然如此，U宗s因疏於第二T
造形的W，所以不谱鞫Y贰５嵌U宗最有本I缎葜C，所以出淼
姚V孝那拥娜瞬牛殚_卟取天下。

　　猜i的W渭的猜i，到c客w相蛩＃阶钺嵛┦谴笞匀坏囊幻Ｈ唬
把猜i的W自己矸穸耍@三A段U宗皆能到_，且把全般都活化了。
其中渭的猜i（射覆）是猜i@TW的祖宗，所以最有一N稚幼的喜贰Ｈ
年p女子悄悄跳到廴说谋翅幔洳环烙秒p手向前面掩住他的赡拷兴率钦l。
又如我的妹妹她出街I|西同恚囟屑已Y人先猜她是I了什N|西，然後d
高采烈的打_包o人看，又要人猜是什NrX，猜得εc不Χ疾辉诤酰皇
F前L光。

　　TU僧：西U近日有何言Z？僧展墒郑兴隆５@不是可以猜的
。如何是佛法，如何是_摩西硪饪梢圆拢┯形鞫U近日有何言句不成椴碌念}
目。但x}q可，僧的是eC──e了答之C。T打一掌，正好是打在僧e
C的一瞬上。

　　那僧挨了打，即道：我有f。於是TU展墒郑@是待C接取。那僧
s被T的展墒炙曰螅恢f，反在P算丁６驮谶@C的一瞬上
TU又打了他一掌。

　　雪]U的，便是UT，U佛法，而末後一句s硪环

　　　　虎^虎尾一r收，CC威L四百州。
　　　　s不知何太M！云：且放^一著。

圜悟注云：前打一掌是㈩^，後打一掌是收虎尾，@捎打得好不乾Q爽。
]有一c旱÷]有一c喝饲椋裉斓赖o容赦，此所以威馈Ｔ砣f事之
C都是@M^的。@H像一清的打人。

　　一清才q，外婆他去百店玩。百店屋有和[觯S多乘物c
打靶SL球等，{~元二枚玩一玩。外『⒂腥艘惶栽SL球，大的已有五
六q，序下去，最小的一大sc一清同年，也是q，一清挨近去看SL球
，被那小孩用肘推_他，一清倒也T了。後碓谙翘r，那小的一有@
模r著扶诓辉S一清走，一清一e手B打了那小孩^上上三，如光
之疾，再sn去，得那三小孩一R都逃走了。一清的身w好，\由窠非常
l_，他尚只一q多r常巯蛲夤^上一。他外公坐得低低的，就跑n恚
一掌打在外公^上，笑起恚BB喝止，他A手再打一，幼髦欤
是小孩落手重。F在一清打了那小孩回恚夤他，他的Z力尚未能⑹觯
f用手幼鞅M，「一清，彭彭彭！」激烈地，呀⊙讣病Ｎ樗拿蓝
U，那是生命的真正的威o比。TU的打那僧一掌，便如同一清的打那小
孩。

　　而外婆是鲆一清打了那小孩，叫止一清：「可以好了！」@又如雪]U
的f「且放^一著。」一清的不^是小孩玩耍T了；m然也是非常的J真。我
只可以把大人的人事NA而樾『⒌恼J真，不可把小孩的事看做了大人的人事
一般。那僧是猜i式的W上失×耍且部梢园堰@且放^，s淼届蹲钪捎
的猜i，譬如一女孩子展墒只蚰湟皇衷诒翅峤心悴拢m然什N事故都]有，
你只X得非常好，那就是了。但是你BB叫止，TA手又打那僧一掌。

　　且放^一著的，可以拿一妒碚f：郭家一次有人送硪浑b椰子，且是碧
G生青好看，底部有商谏埠诘冒l亮好看。@家惟郭先生诉^椰子，就由
郭先生砥疲女憾〗闳〗恪⒑吞臀叶荚谝慌允睾蛑窗职钟N
刀把蒂w邢鳎貌蝗菀浊谐鲆洞，望Y的水了，大家一g呼，又忙
把玻璃K[R，又拿硪浑b大玻璃杯。而及至倒出汁水s是不多，L了一L有
t狻Ｔ磉@椰子的那商谏褪牧说牧恕４蠹叶俭@的笑起怼９
道：「t獾氖虑曳胚^一，@椰子已蚺d趣了，不u大家都好o呵！」
那僧m然t猓且岩l了TU的茏髦弧６〗愕溃骸赶麓卧儋I一b
好的椰子砥啤！

　　TU此t公案，是以行哟蜷_猜i式的}，不是解答。而是走了出
。m然]有到得第二T造形的W，但是已第一T猜i的W走了出砹恕Ｔ
RU起盛行喝c棒打，就已是露了此中消息。





　　　　　　　　　　　　第五十五t　宗智生死不道

e：潭州道吾山宗智Uc弟子u源至一家t省u源拍棺云：生邪死邪？云
　　：生也不道，死也不道。u源云：槭颤N不道？云：不道不道。同至中路
　　，u源云：和尚快c某甲道，若不道，打和尚去也。云：打即任打，道是
　　不道。u源便打。後w化，u源到石霜山cTUe似前，石霜云
　　：不道不道。u源於言下有省。u源一日㈡@子於法堂上|^西，西^
　　|。石霜云：作什N？u源云：先`骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天
　　，什N先`骨。（雪]U著Z云：n天n天！）u源云：正好著力。
　　（太原孚上座云：先`骨尚在。）

　　生死的}在印度佛教Y是已悟了的}，U宗何以要生邪死邪？因
槎U宗有根本想法c印度佛教的不同。U宗的是，死生}生出思想恚
能以思想去硭郎}，若]有死生，t亦]有了思想。思想是言Z事，死
生s不是言Z事。故曰：「不道不道。」

　　死生上事是惟有以死生砹恕ａ岚牒椴ê泼煲欢危且皇验的。凡好
必有好思想，但非以理，而是以。可是f明，s要以理。而
宗智Uw化後，是不但在言Z上事之外，亦更在死生上事之外了，u源又
何汕笙`骨？雪]曰：可比_摩的「b履西w曾失s」。而圜悟於此作
了有力的一翻。曰：b履留在@Y。所以U宗又肯定F。

第五十六t　J山一破三P

e：良U客刂J山文邃U：一破三Pr如何？山云：放出P中主看。良
　　云：恁Nt知^必改。山云：更待何r？：良云：好箭放不著所在。便出。
　　山云：且黻A黎。良回首，山把住云：一破三P即且止，cJ山l箭看
　　。良Mh，山打七棒，云：且@h疑三十年。

　　此t公案是v格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。f物
有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物t是物之形。形之，而在
形背後之象t。象而形，如乾坤是象，天地是形。乾象通於A、天、君、
文、、R等形。常r我看花。花是形，然而ㄈγ廊耍花如我身，
t是形背後的象了。形m各，象有可以相通。所以譬如L，是要通^花之
形，而到了形背後之象，t此一花亦即是了f物了。文亦是如此，一
}材，可以亦即是到了人gf事。

　　y河是形，其背後是有著象。形可以知Rμt惟可以悟R砀兄
。今m火箭到_得火星，但只R得了火星的形，R不得火星背後的象。J山U
f的P中主即是@象。火星的象，火箭放不著所在。

　　雪]U曰：

　　　　可z一破三P，的的分明箭後^。
　　　　君不，玄沙有言兮，大丈夫先天樾淖妗

求形是後天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫f一破三P，便是把
原子核都羝屏耍嗍钦也恢嬲ο螅筋^自己也l生疑惑，不知所楹
。

　　但是花背後的象，亦是要通^形，要用到P的，所以J山U叫良U客
：你l箭看。箭就是可比@P。良U客s不明白他的意思，所以被打七棒，
曰：且他去疑。可是如今的世界形菀]有三十年可以你去疑了。

　　形是o常的，靠不住的。好的文音菲魑锏仍煨蔚挠郎耸窃谄浔
後的象。卦爻是象，不S形以俱纾狄嗍窍螅狄嗖纭





　　　　　　　　　　　　第五十七t　w州什N

e：僧w州U：至道oy，唯嫌瘢绾问遣瘢口w州云：天上天
　　下，唯我尊。僧云：此q是瘛Ｚw州云：田奴，什N瘢可o
　　Z。

　　「天上天下，惟我尊」，w州UQ此Z，意思是ff物一一皆是^Φ
。f物皆有我，此我字是一一物之存在。那僧了不懂，s不知自己去想想，
即刻表示不以槿唬f道：此q是瘛Ｋ前盐ㄎ要尊@句解作我比l都
尊，有比^M不是瘢康勤w州U不S他有作@拥恼f明的C宦了他
f此q是x褚痪洌彤龊戎梗菏颤N瘢磕巧坏oZ了。

　　依F代的教育法，是w州U不民主。但w州U的u是真的教育方法。大
法y，如黼y逢，先要知道法f溃f溃巧到的教示不懂，也不
得把矶茄Y^一^，p易l反埽B度先已不好。

　　所以雪]U曰：

　　　　似海之深，如山之固。蚊虻弄空Y猛L，
　　　　N撼於F柱。褓猓脊摹

　　F在W校Y惟W科的W生少l，多是自己去想。如文史W政治WW
科的W生，就不知自己去想，s先戆l反堋Ｖ斫史子集的W，原
是海由铋，山硬拥模F在的文化人尚未去x，先已懋反。似稻
田Y一蚱蜢的L雨。又似撼石柱，的菀樱氯隋eX，以榈
是石柱在移恿恕Ｄh衽c不瘢衣「蓬蓬蓬！」w州^音院又在
大鼓，U要座f法了。然而不是槟@班文化人的。

　　F在是要再建中慕W史Wc文W，至少要如W的尊馈Ｍr再建一般
W的教W法。都要使W生知道少l反埽嗳プ约核枷搿





　　　　　　　　　　　　第五十八t　w州五年分疏不下

e：僧w州U：至道oy，唯嫌瘢r人窠窟否？w州云：曾有人我
　　，直得五年分疏不下。

　　碧r第二t已是w州o瘢竦谖迨摺⑽迨恕⑽迨拧⑷又碇v
@，然而K不是重}。第二t是v的π判你的翻案，而@Y的三t即是v的
W道者的B度。亦即W的B度。

　　凡是好事，最怕列槌衫７彩呛谜Z，最怕樗滋住Ｈ纭肝ㄏ瘛惯@句
，初三祖f出，是有它的新r意味涸谇埃@句倒是Y果。後人再硪@
句，先要缘媚切迈r意味海u可翻出新芽新句怼Ｆ┤绱蛩玻隳靡黄
平的小石向水面M掠^去，它耱唑腰c水的打著水又起恚贿B串的在水面
跳S而去，至二三丈之h，一片小石可以打出十水撇，一C接一C。祖述前
人的亦要能像@拥囊C接一C。自己已曾解答^的}比答新}更y，因
樵俅r必要以新的言Z。所以唯嫌襁@句熟，w州U反槲迥攴质璨幌
。

　　雪]U曰：

　　　　象王股耄{子哮吼，
　　　　o味之，塞嗳丝冢
　　　　南北|西，躏w兔走。

真是，古昔}t，皆是F人中之F人，作家中之作家，所以出口成章，而r人引
用，tD成o味之。天地茫茫，q月悠忽，你w州U何在？那好句何在？





　　　　　　　　　　　　第五十九t　w州^L三尺

e：僧w州U：至道oy，唯嫌瘢坷u有言Z，是瘢亢蜕腥绾槿耍
　　w州云：何不引M@？僧云：某甲只念到@Y。w州云：只@至道oy，
　　唯嫌瘛

　　w州Uθ嫠莆ㄏ瘢岢隽恕赣瘢俊沟}，全文已於碧
r第二t，那僧不M@，只瘛咐u有言Z是瘢俊惯@一句了就戆l
，所以w州U即以唯嫌襁@句碡他的WB度不心。

　　王昭君，只呐，不如B她的L沙憔悴一RM。x垡蛩固
的相φ，不可只某删吞肀P，也要提出他的失√碚f，u得其全人
。雪]Uw州的全人：

　　　　水⒉恢L吹不入。
　　　　虎步行，鬼神泣。
　　　　^L三尺知是l，相o言足立。

前四句在是威溃删s又滑稽得好。^L三尺像日本FS的南O老人星
，穿的t袍，矮身。足立又像山魈，是f子Y的h貌}t。





　　　　　　　　　　　　　第六十t　T柱杖化

e：TU以柱杖示云：柱杖子化辇吞s乾坤了也。山河大地，甚
　　？

　　印度人c中私灾芯O的自然，所以飧疟忍斓剡大。佛f浮提世
界之在於究O的自然，只如大海之一a。但是印度人主於寂纾蝗缰说闹
於行印Ｎ鬟[YO行者_小妖，f自己的葫J能b天，c「薛仁F征|」Y徐
茂公Im天^海之，都有一N喜坊。TU的柱杖化辇吞s宇宙，亦
像@邮拥陌l想，不是印度佛教的。

　　中说哪依ㄌ斓氐南敕ǎ皇钦f天地小，而是f人的飧糯蟆Ｈ绻斓厥
小的，你m比天地更大亦何足道。天地大，飧鸥螅@u成得。曹操^婧
Y有@拥暮镁洌

　　　　日月之行，若出其中。星辰N，若出其Y。

使人x了只X大海就是我的心境的_。若在西洋人，是m乘火箭x了地球，亦
]有@有木抽_的。

　　但是TU的柱杖化辇吞s乾坤，不如小孩把那柱杖作竹R眚T了，
c乾坤嬉颍榭邸ｋTUf的乾坤都吞s了，山河大地甚恚恳膊
及李白Y的f把君山了。李白：

　　　　s君山好　平m湘水流
　　　　巴陵o限酒　醉⒍赐デ

烧呦啾容^，是T在佛境，不及李白在人g。

　　再看雪]U曰：

　　　　柱杖子，吞乾坤，徒f桃花浪奔。
　　　　舱卟辉攫F，曝腮者何必誓亡魂。
　　　　拈了也，不？直⒙渎洌莞。
　　　　七十二棒且p恕，一百五十y放君。
　　　　地拈柱杖下座，大一r走散。

　　雪]U大概是也有和我一拥母杏X，所以把乾坤云云，只一句^。而只
就柱杖化@一c砣∑狒[。三月桃花_rS河水激浪奔，S多~在T{
逆流跳S，其中有的一S成，被雷火沽宋舶停械谋_下\┭Y曝腮[
。好像平“咨餮菟鹕剑S多r兵蟹⑴c天兵天㈦S著波浪LL出]，舞
_上有甩大旗，那些兵⒁一的，也有的，也有三四πn的，
都是一路筋斗翻S^恚湍谴笃斓穆拥仫w翻Y更一筋斗翻了^去，真是成
功的被雷火沽宋玻〉谋┤[。再看那痿Y，天⒌杜搠鞭打，r兵
蟹⒕晚著那刀莼硪虎跳，打一著地P旋，更S著鞭荩硐襁v著
那鞭旋D似的翻筋斗，一B鞭，就是一B圈的筋斗。原硌└]的七十二棒
一百五十鞭也K非P，倒是成全。v思想不如vL景，雪]U的Y即只是
L景，下把吞s乾坤云云的}斫庀恕Ｈ缥餮蟮。^客看完後是把
}了回去。中蚩赐炅耍s是]有}，然而有得可以使人思省oF。所以
雪]U拈柱杖下座，大可以一r走散。

　　第六十一t　L穴若立一m

e：汝州L穴延昭U垂Z云：若立一m，家d盛，野老A蹙；不立一m，家
　　释觯袄习蔡瘛＃ㄑ└]U拈柱杖云：有同生同死底{僧N？）

　　U宗比印度佛教少v慈悲，扶者不扶弱老，橹钦卟橛奕恕＠献忧f子孟
子都是如此。孟子言譬如弓，引M，中道而立，能者之。U宗是一片智慧的
刀光，姚V孝ρ嗤踉唬骸赋贾斓溃握民意。」一言打了古今v史。@Y
延沼Uf的立一mc不立一m，o野老，K有：「野老n一笑亍梗
老只是不R世有先知先X。

　　@立一m的，亦非印度佛教所有。@一m是可以指的唐末五代的胡氛兵m
，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以钔醯靡灰樘煜仑。其g
v史上的消息微，M是野老所知，亦非如今r的民意代表所知。

　　而r多少豪埽际浅颂煜轮y而起，可比是同l生的，但後聿煌l死
。如钪cV夙羽，⑿阒c赤眉G林，李世民之c李密王世充，w匡
胤之cXB李Z等，皆是同l生，不同l死。同l生u是_了v史，不同l死u
是成定得天下。Bn信@拥墓Τ迹硪苍庹D戳。

　　所以雪]U曰：

　　　　野老教不展眉　且D家⑿刍
　　　　\臣猛⒔窈卧凇∪f里清L只自知





　　　　　　　　　　　　第六十二t　T艋\佛殿

e：TU示聚云：乾坤之龋杏幸，z在形山。拈艋\向佛殿Y，⑸
　　T艋\上。

　　@t的f又十足是中说泥l。中lg有得的髡f，地下藏的金元
、y元，前山松湎碌慕痣u，江中的夜明珠，岩壁Y的兵ΓF的|
西亦成了象徵的，是or之，c西洋人的搜すr沉船的物，及史上∶
族所埋匿的金的只是有r之者不同。中髡fY的得不是可求的，而是靠
\狻Ｈ缣泼骰柿罟偃顺傻歌以钯F妃。但是更有硪o人得^的，
只知自天地_V之r在某兄@右患。@问怯兄徒o了中褡逡杂
h的富F。

　　本tTU所f的乾坤之龋杏幸，c民g髡f的似是苫厥拢
那思想的l意亦是一拥摹Ｖ褡迨牵阍蝇F的|西亦把上象徵性
，反之，便怎诱W的|西亦把有F性的活。

　　Tf的不是可以搜求得的。打艋\就佛殿Y照N？抬山T就艋\
上照N？那都是枉椤

　　雪]U道：不可ぃ蛘呖梢葬，不是去，而是等~鹤约砩香^。
所以，泶瓜乱汇^如何？且他恚

　　　　看！看！古岸何人把竿？
　　　　冉冉，水漫漫，明月J花君自看。

果然是乾坤混茫中，也S有物出生，如一尾~旱碛|^。

　　垂原硎且环N守候。你只知道乾坤之中有著@件至，心心念念的守著它
，像慈母的or不惦著海就幸惶旌鋈幌蚰泔@F，如同天地g一
花_。像F在我碧r新Z就是用的@法子，先把次回要的一t公案又砜
^一遍，解不得亦可以。只把矸旁谛纳希m是吃、散步、看颍c朋友
，亦]有一刻疏外，那}已成了我生活的情操，不思想r亦在思想。惟有不思
想的思想u能[於思考方法之外，那}的解答灰庵凶约盒纬闪顺霈F。

　　我看　傅娜裰髁xc建缶V、建铰裕彩窍襁@拥脑谒枷氲那椴
中自己形成了出F的。





　　　　　　　　　　　　第六十三t　南泉刎

e：池州南泉寺一日|西商骸７秸善疹U之，遂提起涸疲旱赖
　　即不亍１oΑ６U遂刎啥巍

　　@一t初看很y懂，要看了雪]U的uＱ└]U的曰：

　　　　商镁闶嵌哦U和　m不奈何
　　　　得南泉能e令　一刀嗳纹H

@Y的著眼在「任偏H」三字。

　　商玫暮蜕浑b撼臭[。若在法官c道德家，便先要查明@先r
原是一直在|院的？或是西院常在j它的？而@回又是忽然楹味商帽僧
中是l先不好？又是l最埃惺С黾胰孙L？如此等等。而南泉U也不查
明，只匾浑b海砥较商蒙的常M不是把是非曲直欠辨e，犯了
偏H了？又且也不是褐^，你不去k那商蒙的犯了山T清刎
海M不是更有失公平了？

　　可是南泉U就任其偏H。因楝F在要的是C立啵较m。

　　凡事都是一C。譬如四r猓坏┫奶斓搅耍禾炀鸵宦墒，不管
有些花卉旱拈_^c]有_^，淼眉芭c聿患啊Ｓ忠坏┣锾斓搅耍阋蠹叶
是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其g各
人的小理由都不能管。@就是天道的C立啵岳咸也有被f是不公平。

　　不清是l家的故事了，有位世子被父王命他治yz，他拔刂唬y
者亍v史上是有^多少回大事，抗命者皆D，斫嫡呓陨猓环人的情
。你只驹谔斓赖牧觯豢烧驹诒徽D被赦者的立觥＿@就是RU所^「
S髦鳎⒌亟哉妗埂Ｌ斓琅cv史就是@诱娴摹

　　那罕氐囊还，你也只驹谀先U的立觯豢烧驹谪旱牧觥
因槿艟腿耸碚f，那嚎烧f是做了商蒙的H罪者，但是就天道碚f，就
安不上@N宗教的感情。v到@Y。我乃重新知道了祖元U的好。他的偈中
句：「珍重大元三尺Γ光影Y卮猴L」，即是他出了宋朝被元兵缤r玉
石俱焚的立觯D身立在天道的立觥Ｄ秦海仓蝗珉光影Y氐拇猴L。

　　小孩摔一跤，母H便打地哄他不哭，f是地不好，便打地，地若有知，它也
不X得是冤屈，那阂嗖灰X得是做了奚

　　碧r此t公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言患埃思敝邸
若也D星w，便可A湫倒[。」南泉U刎一便是教了千秋f世的人一
天道的C字。





　　　　　　　　　　　　第六十四t　w州於^上倒戴草鞋

e：南泉Ue前弟子w州，w州便草鞋於^上戴出，南泉云：子
　　若在恰救得骸

　　^戴草鞋是一倒的倒字。把南泉U的矸凑f，就救得骸

　　中耖gg喜耍@一套。如隋唐演xY盍x臣送函於l，惟致二枚，w
c糖一桑馑冀兴缭w唐。又如精忠岳饔兄x石善拆字，人立山，是
仙字，凡@一，都是中耖g的知性的沾沾自喜。w州的^戴草鞋，亦U僧
之c中耖g相接。

　　w州是把南泉U的，倒反^碚f。南泉v天道，w州接下去就v人事
。王明的弟子王溪有三句：

　　　　人和赢}人

譬如v乾卦，普通的弟子跟著也v乾卦，而你若是鞣ǖ茏樱t是v坤卦
。v坤卦，你接下去v屯卦。乾是反，坤是成，而屯t是初生。如此，理
u是有l展，有wS。v史的一都是l於天道，成於人事。南泉Uv天道
，可以不分是非曲直，而w州匀耸拢t是要v是非曲直。

　　但是亦不依南泉U，亦不依弟子w州。不是依於天意，不是依於人事。而
是立於天意c人事之H。立於天意c人事之H，即那海匾嗫桑匾嗫
，@就是有了救得的份毫恕Ｄ先Uf的「子若在，恰救得骸！惯@恰字是
恰恰救得，差一c就救不得。v史上的天意人事之H就是如此。羽破咸，
也要屠赛S，都因赛S小旱囊谎远妹狻２懿儆陶t，所^屠纾惨佬熘
，太史慈c渚戎H而得免。都是恰恰救得了，差一c就要救不得。U宗是何
r何地都在教人要悟得@恰恰之C。

　　要了解@t公案，PI仍在雪]U的：

　　　　公案Aw州　L安城Y任f[
　　　　草鞋^戴o人R　w到家山即便休

大人小孩出恚s忽然l起拗恚f要w家，大人把他o可奈何。他要w去
，是因橐葱∝，家Y的那b花前三天生了小了。可惜南泉寺的阂驯
U所亍６U也氐煤茫牡茏于w州也作拗得好。@扇c弟子，]有l
是l非，因檎媸侵骸





　　　　　　　　　　　　第六十五t　外道世尊

e：外道世尊：不有言，不o言。世尊良久。外道U云：世尊大慈大悲
　　，_我迷津，令我得入。外道去後，阿y世尊：外道有何所C，而言得入
　　？世尊云：如世良R，鞭影而行。

　　世尊良久，是欲言未言，示以天地l之C。

　　一日，c哥哥及七姐出街。七姐是暑假日本泶说摹Ｈ嗽隈行的公中
]有坐位，攀著吊h站立f。我哥哥f了一句取笑七姐，七姐欲答，但是只
幼齑剑季谩Ｎ已b不知，f道：天在起L了，七姐拿眼睛向窗外一瞧，我
哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之M盈。七姐又想要答，又自制了，於是一
笑。

　　S後我扇嗽谡f折口信夫。折口是日本文Wc民俗W的大天才。他f奈良
朝c平安朝女人的文W是真正的女人文W。唱山歌起，女人就δ腥唆Y
伲蚰腥耍壅fe。好的嘲蚺ce原是文W的天姿。我哥哥道：七姐每
每嘴唇樱f不f，我知道你是又在想要Y伲衷谙胍f些说娜A
e了。七姐仰面看著他道：你都知道？她不禁喜g起怼Ｎ腋绺缡侨缡懒捡R
，鞭影而行。

　　但是印度佛Y的「世尊良久」要f赖枚啵]有@忧纹ぁＦ呓愕牧季茫
是欲f未f，示人以L雷之狻６雷鹆季茫t是忘於有言o言，惟是空光明
，山河大地皆在一RY。我哥哥c七姐的龊希侵黛镀呓愕奶C，而本t公案
的龊希t主於外道的悟C。

　　雪]U的，便多是外道：

　　　　C曾末D，D必深^走。明R忽R_，下分妍h。
　　　　妍h分兮迷_，慈T何m埃。
　　　　因思良RQ鞭影，千里追L镜没亍
　　　　镜没兀Q指三下。

　　外道如良R^影，一下子M入了OQ土而去，可是雪]U要把他净
。聊SY有朱生凝寺壁中垂髫人，不X身入於壁，c垂髫人K槎瘛＜
同[者之，老僧轼Q指三下，朱生遂壁上h落，而雪]是要那外道入於悟
境而再出砹㈧冬F。

　　但我是更喜畚腋绺缗c七姐的。
第六十六t　r^云S巢^後

e：鄂州r^全(大+q)U僧：什N恚可疲何骶怼r^云：S巢^後
　　，收得N？僧云：收得。r^引^近前云：囫！僧云：^落地也。r
　　^呵呵大笑。僧後到雪峰，雪峰U什N恚可疲r^怼Ｑ┓逶
　　：有何言句？僧e前。雪峰打三十棒s出。

　　S巢^後收得N？是一句Or烈的。r^c雪峰正是S巢r之人。
此κ侵飞厦耖g起兵之Γ屈S巢用^，q似昨日之事。而F前亦有人如
水GY钪举u刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文I一把N刀，也切得菜，也宰得
u，你的什N刀？他著要钪⑺＝r^U亦引i要S巢墒且
然h利，牛二是皮，r^的t是稚狻ｐ是S巢Γ喾乾F前h利不可。僧就
那一「囫！」Y，f^落地也。r^呵呵大笑，此笑笑得_心，不含e意，
只是像小孩的@l笑。至此都非常好。

　　但是僧到雪峰，再e前，雪峰s不I~，把那僧打三十棒s出，@又是好
O。因樵夙前就是重}，而是要以逆反轫承。r且此χ皇敲耖g起兵之
，今日l碛盟形从忻帧

　　雪]U曰：

　　　　S巢^後Α〈笮髡咧
　　　　三十山藤且p恕　得便宜是落便宜

其r^@喜l笑後，再看看那僧的愚笨面孔，其r不打他已是便宜了他。而他
不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天o了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜
橹埂

　　逆反承的是，譬如白蛇娘娘要到天上I取仙草，m是守天T的神⒁
她下去，而她就菰谀翘淼哪_尖上一@，借他做支力一筋斗越^神⒌念^上
，翻M天T去了。

　　而有是砟媸埽@是小孩Ω改赋摹Ｄ眄受者是成事之人，而
砟媸苷t是始之人。但是也有逆砟媸艿狞N？元末天下大y，群I蜂起⒙
，朱元璋至土地祠Sl神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。@
就是逆砟媸堋





　　　　　　　　　　　　第六十七t　傅大士v竟

e：梁武帝x蹼p林大士傅翕v金。大士於座上]案一下，便下座。武帝
　　愕然。I公陛下N？帝云：不ＵI公云：大士v竟。

　　傅大士c_摩俱是梁武帝r人，是中U宗之祖。二人皆因I而得r人的
承J。在於中U宗，不立言Z文字是傅大士最早提出，所以雪]U把本tx
入碧r的。

　　不立言Z文字，在印度佛教有S摩的默然不言，c迦的拈花微笑，已_
其端，但其意x，止於表示法不可f而已。至於傅大士的於座上]案一下，便下
座，t是於法不可f之外，更有_始之意。世界⒁_始。傅大士只以此示人
，已是_成了今天的v了，所以I公f：大士v竟。

　　印度佛教否定有樱穸ㄓ谐霭l，否定有_始。而傅大士提出_始，是中
U宗有其自的真正R。

　　七姐言，日本的前l音罚幸环N是只在_上把菲[好了，而o演奏，
@已算一曲完。@是碧rY傅大士v一W得淼摹Ｃ奈W瑜伽
，日本的前l派WU，但皆似t似，是t未是。分e在於：U也v打破，但是U
知「o」，知又C；前lv打破，s是]有一「o」。前l主於拥脑煨危
而不知又C自「o」而出。前l徒然追求新奇，但其本|已非，o源之水，流
不L的。

　　_摩c傅大士皆要多xI公，是I公一言而奠立了中U宗的第一K基石。
且雪]恚

　　　　不向p林寄此身　s於梁土悲埃m
　　　　r不得I公老　也是栖栖去






　　　　　　　　　　　　第六十八t　仰山汝名什N

e：袁州仰山慧寂U州三}院慧然U：汝名什N？三}云：慧寂。仰山
　　云：慧寂是我。三}云：我名慧然。仰山呵呵大笑。

　　老子f：「名可名，非常名。」慧寂U慧然U：汝名什N？答云：慧
寂。以你名槲颐思捶浅Ｃ５强鬃又v「正名」，若以老子，老子又
f是要正名的好。慧寂Uf：但是慧寂是我呀！慧然U接口道：我名慧然。
前一答是名字不妨互Q，後一答是你有你的名，我有我的名。名不可以讨
，但亦名不可以不正。@就是收得住，放得_。

　　雪]U曰：

　　　　p收p放若樽凇◎T虎由硪^功
　　　　笑T不知何ァ≈Ч颖L

若不能又收又放，只得一^，那就T虎y下了。而慧寂c慧然，他的名字又
像是尚值埽f了你是慧寂，我是慧然之後，像小孩的好奇l笑。

　　但是名的，若由我碚f，t除了非常名c正名之外，尚有名的品位的}
。

　　太古人of物取名，因而有言Z文字c思想。而物有象有形，就象取名的
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，f物皆是形名。事亦有象名c
形名。如①Iu、入W、犁田、打工、交H，皆是形名，仁xY智信t是象
名。名有Fv，象名F，形名v。尚有究O的自然未有物象c物形，而可取名「
o」c「空」，取名「神」c「易」，在名的品位中最F。

　　西洋有物形之名，而o物像之名。惟亦有「怠沟拿c「神」的名。但是
他不知凳窍竺Ｋ的「神」不是o。所以西洋可f是]有物象的名，亦]
有「o」的名。西洋惟有物形的名。形名，象名，如西洋云嗔Γm也是抽
象的名~，但其所表示的嗯c力是|西，不能f是物象的名~。而如易Yf
的位，t表示卦爻之象的位，所以可f是物象的名~。

　　名的品位，是文明的品位的擞。v史上的革命，每是把至今用T了的名~
砑右砸环祆穑蛑匦氯∶赜衅涿褡宓性c文明的品位，如
杆玫拿~王道、先知先X等。

　　但@Yf的名的品位}，不是U宗所可及。





　　　　　　　　　　　　第六十九t　南泉w宗麻谷同行

e：南泉、w宗、麻谷，三U同去Y拜忠。至中路，南泉於地上一A相
　　，云：道得即去。w宗於A相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁Nt不去
　　也。w宗云：是什N心行？

　　年青人L道，是檎教。及至已自悟得了，像永嘉大的到曹溪去六
祖，t不檎教，而只是橄嘧C，六祖f他所悟得的是Φ模突砹恕６
有是去大人，是榭梢钥匆自己。去朝}地。是槁飞系娘L景。去S喜寺R，
是只榻袢盏暮锰狻⒑们选

　　Y拜仙佛}t，意味窃陟抖Y拜者自身的t清好。南泉w宗麻谷三U
同去Y拜忠，然不是檎教，也不是橄嘧C，而只像W娜伺Rh碑，
不R真，而R刻在石碑上的模奶白，足想。南泉一A相，便有
如ㄖ猓w宗c麻谷都道不著，如B由基箭射猿，偏偏@回]有射中。南
泉遂f：那N不去了。

　　所以雪]U曰：

　　　　由基箭射猿，@浜翁薄Ｇcf，是l曾中的？
　　　　相呼相w去恚芟飞闲莸勤臁

　　然而道不著也T了。宇宙c人的日常生活YC，千劫如花S流水，
每每做的好事情，亦自己道不著其所以然。而有r道e了反楹谩＜慈邕@回南泉
一A相，w宗c麻谷，一便於A相中坐，一作女人拜，完全是幼旱耐嫠
排人家。去曹溪路上有了@L光，也已蛄耍伪匾欢ㄒザY拜忠。雪]
云：

　　　　曹溪路坦平，槭颤N休登陟？

回答是像x朝王子猷乘雪L戴，乘船溯剡溪而上，翌朝已近到得戴安道[居的村
子了，s叫船夫回棹，f回去吧，不戴也T了。

　　我把@e的解fo哥哥看了，我哥哥道：末後w宗云「是什N心行？」一句
O要o。南泉的只是U僧的c人的美。如我F在，若樵L道cW上的相C
而去人，可f已o此必要。但是有革命的心行。曾溪可以不去，革命者t不
可不去。今r若有像　O先生那拥母锩撸t我心Y赴，甘心其制
，榱斯才e大事。





　　　　　　　　　　　　　第七十t　s咽喉唇吻作N生道

e：可健⑽宸濉㈦r，同侍立百丈U。百丈可剑s咽喉唇吻作N生道
　　？可皆疲s和尚道。百丈云：不o向汝道，恐已後饰O。

　　天o嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由f物碚f，肀憩F。百丈
可剑s咽喉唇吻作N生道？可皆啤s和尚道」即是天不自言，由人而言
之意。弟子做了天。倒做了人，U宗就不忌@拥馁栽健

　　雪]U曰：

　　　　s和尚道，虎^生角出荒草，
　　　　十洲春M花凋，珊瑚淞秩贞疥健

虎^句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮AM後一言真。但是雪]亦q未得天由
人而言之意。

　　往年跟哥哥去日本P西看S臣秀吉zE，日本史上桃山r代的清健繁A有名
，但S臣秀吉他自己只打了天下，s天下人去做美的|西，自然淼妹廊
能歌舞，出淼梦娜四，出淼米霾璧赖那Ю荩淼冒俟な炙者能建m
室庭@，造器皿c衣裳，皆是桃山文化的美。S臣秀吉只是做了春天，而世人
去做春水春花。至今S臣秀吉的z品，有他出r的R前大(毒+h)，金球xd如
新，看了是使人神旺。S臣秀吉穿著^的c私之服，那色真是好。他
何L著意，然而只配他穿得。我看了即想起，中h唐r代h比日本的wB
r代、白Pr代c桃山r代更大，然而建O文明的原理t一樱允翘觳蛔匝裕
由人而言。F在碓俳ㄎ奈铮彩且扔刑欤└锩梢允翘

　　百丈U答可皆疲骸肝也槿甑溃忠厌饰O。」即是怕後淼娜酥
知由人而言，不知有天不自言。

第七十一t　百丈五峰

e：百丈U五峰：s咽喉唇吻，作N生道？五峰云：和尚也s。百
　　丈云：o人允执铑~望汝。

　　五A要百丈U也s咽喉唇吻。前一tY，e的紊讲幻赓栽剑琴栽降
好；而此tYe的五峰s要弟二人都是天，或者都是人。雪]U曰：

　　　　和尚也s，蛇上看\略。
　　　　令人L李④，f里天w一。

是把父也作平的κ郑趴捎行兄\略的活。二人相c[蜢短烊酥H。
所以百丈U很高d，f：如今是土缛讼。抑煌恪





　　　　　　　　　　　　第七十二t　百丈r

e：百丈U又r：s咽喉唇吻，作N生道？r云：和尚有也未？百丈
　　云：「饰O。」

　　r彼r尚未出，的不得明晰。他道：父也有s]有呀？弟子三
人中就只他答得不知其所以然。百丈U了不禁要生狻Ｑ└]的Y亦fr
枉了父指也叫未醒他。

　　然而雪]U的Q不理作Y，是又翻出新意恚

　　　　和尚有也未？金毛{子不踞地。
　　　　扇f路行，大雄山下空指。

不但是未悟的r，B悟了的可郊拔宸澹嗯c之作一淘。像三b金毛{子作一
行，悟了c未悟皆只是一F的惺忪境界，大雄山下m指，亦叩不破究O
的自然的永h是未知。





　　　　　　　　　　　　第七十三t　R祖x四句，^百非

e：僧R大：「x四句，^百非，直指某甲西硪狻！柜R云：「我今
　　日诰耄荒槿暾f，取智藏去。」僧智藏。藏云：「何不和尚？」
　　僧云：「和尚教。」藏云：「我今日^痛，不能槿暾f，取海兄去。
　　」僧海兄。海云：「我到@Y都不！股e似R大，云：「藏^白
　　，海^黑。」

　　R祖是f：你要我教氵_摩西硪猓医裉熳鲞@做那，做了一天人都累了
，你去智藏吧。僧去首席弟子智藏，智藏f的是：我也做了一天，^都痛了
，你，你去海兄吧。僧再去海兄，海兄道：你_摩西硪馐鞘颤N？
我在待做。怎能茫渴且銎聿谩ｑR祖了僧回蟾妗Ｕf道：哈
哈。智藏谧鞯妙^都白了幔亢Ｐ诸^黑黑的，原是小砘锬兀

　　x四句，^百非，直指的解答只有是做。例如W上c物理上，一l你要
以理砼卸ㄋ侵钡募床坏茫f它是曲的亦不得。一w素粒子，以理砼
定它是象徵的即非，待f它是物|的亦非。但如人不藉理而直接l明了，就
不生那些}。o理档}c空c色的}，皆只是的一成就。若成了言
Z就有四句c百非。但是有四句百非也好。

　　太古新石器r代始生文明，有Wc物理W永h惹是生非。同r有c音
是x四句^百非。又如好文章好好器皿如殷~器的造形皆可是^Φ摹６
Wc物理Wm非^Φ模嘟钥梢允呛猛妗ｑR祖只是在哲W上明_地提出了後者
──作、作返鹊囊「作」字。





　　　　　　　　　　　　第七十四t　金牛菩_子孙

e：R祖的法嗣金牛和尚每至Sr，自桶於僧堂前作舞，呵呵大笑，云：菩
　　_子孙怼＃ㄑ└]U云：m然如此，金牛不是好心。）僧LcU：
　　古人道菩_子孙恚庵既绾危块Lc云：大似因Sc。

　　古盱妒常从邢翊松Sr自桶作舞的好L光。cYY有P於祭
酒c家常食事的d，那好就好在有Y，更在美之上。後世如xr何曾日食
fX，如明人岱陶庵|所乳酪等t涉侈涉。不如南宋人著|京羧A中
所汴梁被金兵陷]前市肆食，有承平rf民的L光，S@食Vt有烹{而o
此L光。金牛和尚的Sr自桶作舞，在健康，使人想像那一天Sr整寺
院的好天狻

　　在我的c想像Y，是把及YY的食之Y，c|京羧AY市
肆食的承平繁Ac民砬遑人家的一日三餐的Dycg喜，N形式合在
一起，而金牛和尚Sr自桶作舞，叫菩_子孙去恚t是通於凡百形式的
那健康。他高d得l笑，惟小孩於r能有@拥母吲d得l笑。

　　但食真是大事。古至今，人樗鬟^多少眼I，走^多少U著。凡是最
好的|西，背後都有著善者不恚碚卟簧频馄牵匝└]f：金牛和尚不
是好心。可是@Y又M^晦D。僧Lc：古人道菩_子孙恚庵既绾危
Lc云：大似因Sc。问墙裉忑Sr的好L光，一Z把Dy辛苦都忘了。

　　所以雪]U又：

　　　　白影Y笑呵呵　墒殖砀杜c他
　　　　若是金毛{子行　三千里外肴

古砺}t做的事，都是行偏天下，皎然o疑，而又恍若不Γ衲前纂影Y的明
迷。





　　　　　　　　　　　　第七十五t　蹙是

e：僧定州石藏UY，淼蹙省蹙识U定州法道如何？僧答：不e
　　。蹙试疲喝舨e，更D彼中去。便打。僧云：棒^有眼，不得草草打人。
　　蹙试疲航袢沾蚩匆也。又打三下。僧便出去。蹙试疲呵粼碛腥
　　在。僧D身云：舞急诤蜕惺盅Y。蹙试疲喝耆粢缴嘏c汝。僧近
　　前Z蹙适种邪簦蹙嗜隆蹙试疲呵羟簟Ｉ疲河腥嗽凇蹙
　　云：草草打看漠。僧便Y拜。蹙试疲汉蜕s恁N去也。僧大笑而出。
　　臼云：消得恁N？消得恁N？

　　阏f，既然那也和@Y一般，那N你又何必磉@Y？M不西施c王昭
君m一般是美人，但是各有性分e？蹙识U打那僧便是要打出@分e怼，F
在o~s|京柏林，都是一般的市容，]有性，也要蹙识U打打u好。

　　但是那僧原也打算再f下去的，蹙识Us不人家f完就打。那僧差之
刻，便永h失了@及rf_的C恕

　　那僧被打，心有不服。蹙识U道：屈棒原碛腥嗽冢谎渣c破了那僧。
原硎飞暇褪浅t橥酰t橘\。v有不服，但是你v史之C比是非之
更大，你既失了v史之C，屈棒你亦不必怨。那僧言大悟，曰：伟舯
臼手Y，他Z得棒就倒打蹙省４蛄T拜x蹙实慕陶d。

　　雪]U曰：

　　　　炯匆祝布措y，互QCh子看。
　　　　劫石愍q可模驿樯钐㈨乾。
　　　　蹙世希蹙世希何般，c他杓柄太o端。

本砣绱耍斓|劫q可M，海水f丈亦可乾，惟有此C一失不可追。蹙什辉
把棒柄授人也！譬如三萘xY曹爽把兵嘟怀隽耍捅凰抉R懿所

　　但若把v史之C看做只是在於啾蔷筒盍恕O中山先生把大yo袁
世P。他是m然瘟啾俏兆×烁锩C。惟有革命之C不可以放，若
把矸，就等於放了v史。@u是老子f的「~不可於Y，鞑豢
以示人。」

　　印度的佛教是]有v@些道理的，蹙识Uc那僧的互QCh乃是老子的
而怼Ｈ欢颉蚪裰辉啾嗯膳c小平派的互QCh，其是他早
已x了中c世界的v史了。
第七十t　丹霞孙具眼N

e：丹霞U僧甚恚可疲荷较怼Ｏ荚疲孙了也未？僧云：孙了。
　　霞云：砼c汝说娜诉具眼N？僧oZ。Lc保福：c人耍
　　恩有分，槭颤N不具眼？福云：施者受者删阆h。Lc云：M其C怼＿
　　成瞎否？保福云：道我瞎得N？

　　S僧不分真僧俗僧，Y交不分好人娜耍@cR人不R人是另一回事。人家
布施於黹T前托恢@是真僧俗僧，僧也不知@布施老是好人是
娜耍谜呤苷撸疾豢纯Ψ剑@是山韵hN？

　　阿y至里乞食，不至富里，S摩就他不，告以降刃衅颉Ｒ人
θκ挛铮怯幸Rc情意的分e，R是缘Ψ剑橐tcΨ焦泊耸
，春L陌上，恫蛔R的人亦皆是好意。伍子胥自楚油局校逗舆
，有浣女子其而分便o他，榫粗Ψ绞士，是王O，那是有的，
但Ψ绞沁@拥拇笥⑿t不得缘茫v史上的事，便是天亦不能A先缘茫
而@知之未M，亦已蚴v史上^Φ闹毫恕４送饽难Y有像Lcf的「M其
C恚成瞎否？」Lc的是蛇足之。

　　雪]U云：

　　　　MC不成瞎，按牛^瞬荨
　　　　四七二三T祖，器持沓蛇^咎。
　　　　^咎深，oぃ焐先碎g同沉。

　　丹霞U「砼c汝说娜诉具眼否？」不是f有^咎o^咎，倒是叫
僧去l那好。保福f「旅者受者山韵h」，亦是一N感dU。惟有Lc不
解。雪]的是笑Lc的笨，而T佛祖有^咎得好，可惜o人R，世g未免
寂寞。

　　的昵埃梁ピ露赵P，我了一句：

　　　　世深删新

家Y人取笑我。但是後砘叵胂耄位於我一生有P的好人，初都是瞎交交
的朋友所介B的。





　　　　　　　　　　　　第七十七t　Tb

e：僧TU：如何是超佛越祖之？T云：b。

　　@q如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更で蟪阶
然的道理，他@便落於言Z的蛘。他就是不知止於至善，T要以b
塞住他的嘴亦不悟。所以雪]U曰：

　　　　超U客偏多　p罅披x也N
　　　　b塞愍q不住　至今天下有肴

　　人可以超越天，先天而天勿`，但是不能超越自然。你文章可以c李白K
x的相，也ct粝喈，但是不能f超越了李白的，超越了赤壁x，t
簟Ｓ《鹊姆鹋c中亩U宗祖，其所到_的皆是^Φ模@先要缘谩

　　一|西，凡是到_了oc有之H的，它就是^Φ模豢赡鼙怀^。比方
一K石^，它m是物|的，但是有息，它就是cy河皆在於oc有之H的。你可
以u陶牛遣荒茉焓^。

　　又比方一片~子，你可以把~成，但是不可能造一片~子。你用怎拥
科W也不能u造~G素。因槿~有生命，是在於大自然的oc有之H。此外o
一N理、或文章美g、或一人的行事、它若是到_了oc有之H的，那它就
是^Φ模豢赡茉俦怀剑浑m然你可以f此外有相的。

　　其想要超越的念^就已不好。你若自己有了真的|西，你就不胍コ
越人家。人家有真的|西你也一定能g喜，或者肀容^比^，只楦吲d，不橄
要超越。譬如斗鸾蹋缦扔幸r期我曾因其不能把空色造形槎Y罚苡
所介意，但是後砦M足於只取其L。佛教是有其o比的L衅浣^美的性
的。

　　又如基督教，我也曾以樽诮天洞笞匀皇且桓簟５轻砦矣X得把大自然f
成神，是有其名之用。神是σ陨腥伺c西洋人非@拥囊晃烂C不可，若是
於中耍蠹s耶和A也可以有r蛐摹

　　我然喜墼旎海檫@是h民族自已把大自然取的名，但是我也能十
分感受耶和A的殿堂的雄大c真。信教的人m末世，怨滩樱乙了每每
反省自己，我是常常u樱弱，因榕cr人相H之故，但也幸而不折不。想
著中褡逡呀五千年都是@拥倪^砹耍嗍且@硬派贸龆Y贰Ｈ绱宋夷
能c名的|西o隔，不再去想要超^他。





　　　　　　　　　　　　第七十八t　_士忽悟水因

e：古印度有十六_士，於浴僧rS例入浴，忽悟水因，TU德作N生克
　　妙|宣明，成佛子住，也七穿八穴始得。

　　「忽悟水因」@四字好。「妙|宜明」@四字好。其有@删渚蛉
想像不M了。我向硪槲W是哲W的最好的f明手段，可以表_到十分。但是
印度佛的原文Y必要加上理，云：「既不洗m，亦不洗w。」那我就也以理
昕纯矗

　　水能Q物，以物理化W的溶解c摩擦碚f明是不虻摹Ｋ杏凶约Q化的能
力，水流三尺，水石皆，@都不能我晕锢砘W的V^碚f明，而是尚有因於
有生之物的自我tK能力。F亦冢问俏锢砩系哪p，而它休息t
能恢，@恢亦不问力所椤

　　一切有情，我平常f的o生物，其都有生，而我平常f的生物，t是
有生更有命。正_的Q呼法，是Q呼oC物樯铮粲C物樯铮
如水石如F，都是有生C的，凡其物理化W的表象的背後都有息在作用。如跆
拳有用一薄薄的蠹砍啻种窀偷墓し颍蔷褪侨送ㄟ^以息|之，而付以息
Ｋ幌m，亦不洗w，而是以息相|，故能自己Q化。亦能Q物。

　　息是o，因於物而有性，水的性是妙|宣明。革命的息是L铀姆健
曲牡丹亭[@，杜娘唱：

　　　　俺只怕那沉~落雁B@喧，]花羞月花愁。

美好的世界都是@以息相|。

　　雪]U曰：

　　　　了事衲僧消一　LB床上展_P
　　　　糁性f悟A通　香水洗眚面唾

　　香水的香撩人，亦不及只是水因的妙|宣明。





　　　　　　　　　　　　第七十九t　投子一切是佛

e：僧舒州投子山大同U：一切是佛是否？投子云：是。僧云：和尚莫
　　撒尿刈鞣型滕Q。投子便打。又粗言及Z，皆w第一x，是否？投子
　　云：是。僧云：竞蜕凶饕活^H得N？投子便打。

　　mf一切是佛，但是不可引小便碚f。又，mf佛地o粗言Z的分
e，你也不竞蜕轶H。因榉欠e，亦非o分e。

　　譬如良辰佳，你是f彩^的，不可f|霉^的。m然f福o
二，佛s]有f^一句不吉祥的。因榇笞匀浑m然是凡不可逆的亦皆可逆
，但]有一硬皇巧频摹６掖笞匀坏拿恳伙wS皆是幸\的。所以大自然又必是
美的，而人亦不可以f不的。

　　又如同一句，有fc不f。@Y的适牵撼鲮断蛏现牡t可，出
於怠慢之心的t不可。譬如U宗fbo功德，是要你更向上，而狗肉和尚引此
Z文其不上M，t是他引的@句e了。我不喜有些U居士的邕_，c人f
故犯死忌，故|不，那都是不敬。

　　U僧亦f不避死忌，但那都是激烈的，而非不恭的。U宗f又不避不
，但那是像小孩f便溺，所以oK。

　　於此，雪]U有一。曰：

　　　　投子投子，Co阻。
　　　　放一得二，同彼同此。
　　　　可zo限弄潮人，竟落潮中死。
　　　　忽然活，百川倒流[聒聒簟

　　一切是佛，是放一，而同r尿c佛仍要分e，是得二。佛地o粗
是放一，但你L上是不可用粗言，是得二。逆捎茫@u是Co阻。可
惜S多人不知皆可逆，都在的潮中死了。倘若一旦得活。即的百川
都可以倒流。





　　　　　　　　　　　　　第八十t　w州孩子六R

e：僧w州U：初生孩子，具六R也o？w州云：急水上打伦印Ｉ
　　投子：急水上打伦樱庵既绾危孔釉疲耗钅畈煌Ａ鳌

　　在上我^兔子在母胎中的成L，是一F胞作u铋_H旋D，完全可
以看出是息在印ｋm然此r尚未成形。不是呼吸。那一F胞_Hu旋成L的激
荩耆梢钥闯錾窍⒓词亲R。唐玄奘在五印度立「f法唯R」，
真有宇宙生命的新r的感X。

　　如此可知大自然的空色之H是樱砸捉}名橐住Ｒ资亲硬痪印佣
一的成形，皆是止於至善之形，此止即是o。如原子核的炔俊Ｔ雍说年
子c中性子激急\樱渲t是畹闹虚g子群的u旋奔流，亦c兔子胚胎的
一F胞的\釉谠砩鲜枪餐ǖ摹５@激急的看似o秩序的核子之流，亦是
有止的，所以光子怎涌煲灿兴俣取Ｈo止to速度。但o止K不是Kc，而
是一的成形，一的又wS而前。中湃嗽缰死恚曰菔┭裕骸告
矢之疾，而有不行不止之r。」但是老子更f得明白，他道的是：「功成而不
有，槎痪印梗m然有止，但是不居。而w州U譬喻如急水上打伦樱t是
J取@一wS之C。

　　雪]U曰：

　　　　六Ro功伸一　作家l共辨矶
　　　　茫茫急水打伦印÷涮煌Ｕl解看

生命即R，亦即是息，而六Rt但是其末端。w州不f念念不停流是妄R，而是
要J取@Y有眨眼即^之C。

第八十一t　娇醇

e：僧澧州轿岸U：平田\草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？皆疲
　　看箭！僧放身便倒。皆疲菏陶咄铣鲞@死h。僧便走。皆疲号Fh
　　，有什N限？雪]拈云：三步m活，五步死。

　　U宗有其自的修行方式，就是C。εc，也是修行在一C字，如
云的妙C在取得先手，而Φt是光石火之C，但是有的形式，
有Φ男问健Ｆ渌缫防L皆修行在一C字，而各有其形式。U的形式是
答cM幼鳌Ｈ缟如何射麈？蕉U便f看箭，僧放身便倒，亦是一C接一
C。要c是U的人完全像小孩，他R人瞎h，是他真的l了怒。他f看箭，是
完全像小孩玩耍排人家的真。

　　雪]U曰：

　　　　麈中麈，君看取。
　　　　下一箭，走三步。
　　　　五步若活，成群趁虎。
　　　　正眼砀东C人。

雪]高云：看箭。

　　但是歌舞有曲V，茶道有格式，便如小孩排人家，下次玩耍r亦是一拥
做法，新r味惟在於每次的表演者。εc要Ψ降某鍪郑RC化，不可
拘於格式，但也是τ基本的幼鞑轿唬有一套咽c定石，可被玫
。惟U宗]有Vc格式，m留有公案，但皆不是可被下次照釉傺莸摹６U用的
拄杖、棒、拂子、以及言Z句，m皆是造形的，U的M幼魅缭疲骸缚醇
」亦是行拥脑煨危U宗到底是於造形乏。原因是造形依於，U宗s仍
然信守印度佛教的昧於，而云因妄R。

　　老f看硪蚕穸U宗的]有自己的造形，其老f是有其理的造形的，故可
以直接被渺段拿鞯囊磺性煨畏矫妗６U宗是把一C字以行碓煨位耍
]有把砝碚的造形化。但U宗的修行於中拿髡媸且恢Ξ草奇花；而亦像
草奇花的y留N子。





　　　　　　　　　　　　第八十二t　智法答非所

e：僧鼎州大山智法U：色身模绾问怨谭ㄉ恚魁云：山花_似\
　　，舅咳缢{。

　　@是答非所，且把}都矸穸恕Ｉ色身模绾问怨谭ㄉ恚恐
法U答的s是：色身何L模考创松交舅怨谭ㄉ怼

　　宋太祖w匡胤⒎ツ咸疲咸评钺嶂髑残煦C出使於宋，O言南唐o罪，宋不
宜加兵，太祖曰：「P榻之龋M容他人鼾睡！」不o徐C再f的N地。v史
每每是@拥拇鸱撬。原泶笞匀挥不Bm法t，答非所乃是wS，而亦
把那v史的主}泶鹆恕

　　m然答非所，但那山花舅喙痪褪怨谭ㄉ怼７ㄉ硎且漓犊张c色之H
，而山花舅恼孀思词巧犊丈H的。物的真姿如平〉纳ぷ邮钦嫔ぷ樱
平o舒徐的唱，自然可以及h，而就近的人亦不X其大l@N空g的及
h、crg的及h可以是同一。真嗓子是依於息的波，比空獾牟ǜ芗斑h，
而且它以息cf物相感呷腱段镄娜诵模褪怯肋h在著那Y了。色c音
都是一樱嫔ぷ优c真色乃至物w的真造形皆其自己造出硐⒌o限空g
co限rg，@不是怨谭ㄉ硎鞘颤N？

　　智法U的答非所，赌巧的主}是一wS，但亦是真的把那主}
答了。@c西班牙、英⒐卜说牡rθ舜鸱撬，是U不v理的o明，
嘟^人家，而自己K]有答出v史所的主}的，烧吒静煌

　　但雪]U的只f打破答。且他云：

　　　　曾不知，答不
　　　　月冷L高，古r寒u。
　　　　堪笑路逢_道人，不⒄Z默Α
　　　　手把白玉鞭，H珠M羲椤
　　　　不羲椋鲨，章，三千l罪。

　　雪]此，沃欠ǘU的答非所是羲答，而不知智法U的也是真
的答了那僧所的了。印度的佛教以色榛猛，而智法Usf山花舅
是怨谭ㄉ怼６缣扑卧人所的山花舅喙皇怯郎模兄裉斓男迈r。





　　　　　　　　　　　　第八十三t　T古佛c露柱相交

e：TU示聚云：古佛c露柱相交，是第C？自代云：南山起，北山下
　　雨。

　　前一t智法U答非所，是v的不Bm，此te古佛c露柱相交，t是M
的不配合。大自然的因果性c非因果性相y一的法t，原硎前v的cM的。

　　人要能c天道一拥拇鸱撬，而不泯f古道y，所以中苡形迩甑v
史。此是v的方面。再fM的PS，亦是彼此不相干而有，此所以中苡幸
y的天下。

　　印度佛Yfo常，幻妄不。中擞么司字，s成了是未可A知的，
所以新r，而且是肯定的。

　　雪]U曰：

　　　　南山，北山雨，四七二三面相睹。（]：西天十八祖c|土六祖
　　　　。）新_Y曾上堂，大唐Y未打鼓。苦中罚分锌啵l道S金如
　　　　S土。

@都是f的空g上的似有P，似oP。依社PS碚f，是配搭得不Γ
依心交碚ft是然的配搭。惟U宗不以「」斫庹f，因其未佛教的字的
^念，否t他可以f得更好的。

　　音方㈧f和音，而中飞朴梅f和音，此是在音A的相互PS上不
合，然而音之所以橐羰窍f和音是在音A的息上相f和。缏的和
不和，就不是的音A的PS上，而是的音A的息上。

　　大自然的秩序都是依於息的舒裕锢淼年PS是跟著生出淼模墙Y果不是
原因。所以中恼碌恼路ǎ髅蟮脑煨危返恼{子，皆不拘於既成的物理的
PS，而直接因於息的化之C，故有oF之景，可以逍b，而其造形上物
理的PS的表F，t切律淼摹：玫脑煨危洳糠值谋舜酥g，往往可比
RY的古佛c山T外的露桂打交道，好像是彼此各不相干。





　　　　　　　　　　　　第八十四t　S摩c文殊答

e：S摩文殊利：何等是菩_入不二法T？文殊曰：如我意者，於一切法
　　，o言of，o示oR，xT答，是槿氩欢ㄩT。於是文殊利S摩
　　：我等各自f已，仁者f何等是菩_入不二法T？雪]云：S摩道什N
　　？云：勘破了也。

　　此t出在S摩，原文底下是：

　　　　rS摩默然o言，文殊利U曰：善哉善哉，乃至o有文字Z言，是
　　　　真入不二法T。

但是碧rx此，Q非只事重}，s是另有新意。雪]U不曰S摩默然o言
，s曰：「S摩道什N？」@就是把文砹艘环云：「勘破了也。」且
是勘破了什N？

　　S摩的勘破了不二法T者，乃是在其⑸欠恰⑽瓷欠侵H，初C始F。

　　所以雪]U曰：
　
　　　咄@S摩老！悲生空懊馈＃ㄔ]：天地㈤_始未_始，不知如何是好。）
　　　P疾毗耶x，全身太枯稿。
　　　七佛祖恚皇仪翌l摺
　　　不二T，r便靠倒。
　　　不靠倒，金毛{子何？

他在好好的叩兀闳ザ核什N不二法T。提起曹操，曹操就到，因你的
@一，究O的自然忽然一樱隽艘浑b金毛{子。@就是天地的初C。





　　　　　　　　　　　　第八十五t　桐峰作虎

e：僧到桐峰：「@Y忽逢大xr又作N生？」峰便作虎，僧便作怕荩
　　峰哈哈大笑。僧云：「你@N模　狗逶疲骸缚墒悄阋舶盐]法呀！」僧也
　　只得T了。他S就走了。

　　圜悟著Z：@N就T了，M不是二俱不了，做了半吊子？雪]曰：「之
不取，思之千里。好斑斑，爪牙未洹＞灰大雄山下忽相逢，落落光皆振
地。」而若是桐峰的R颓茏。c一掌，便托_。

　　碧r第三十二tR抖ㄉ献：「如何是佛法？」便是@作法。好
雪片片，不落e笙x面，蚊茏。堑谝C，好雄大！好威光！c一掌
是第二C，好俐落！便托_是第三C，好⒚！否t你c大x相扭住一同L落
已隆Ｋ匝└]云：「嚯H全C^後。」可是◎◎F在必要扭住A橙瞬
放，即是不猛虚_，而且他扭住的亦不是大x，s是他自己的孽。
第八十六t　TN三T

e：TU垂Z云：人人M有光明在，看r不暗昏昏。作什N生是T人光明
　　？自代云：N三T。又云：好事不如o。

　　碧r中x入此t，是碰著了U宗的M^}了。W碰到了o理档}
，物理W碰到了核子背後的}，U宗碰到了文明的造形的}，都是力所不逮
了。

　　小r我ST兄夜O，星月下的溪山e有一N森溃饲婊鸢言谒行校_
下火把照著牧魉挥X其活H近，都是有情的。佛寺Y的Nc三T，在暗
夜星辰下也是森赖拇嬖凇２皇侵膊皇且，你只森然的感到它的存在。@是
你的人有光明，像火把照著囊黄嬖谔e有情幔咳欢约河挚床灰@火把
。好事不如o事，看不自己_下的光明也T。因檫@Y的都不是知的}。

　　可是雪]U於此心有未甘，曰：

　　　　自照列孤明，榫酪痪。
　　　　花xo影，看rl不？
　　　　不，倒T牛兮入佛殿。

只要如花xo影，是清楚可。你f不，那是可比倒T牛入佛殿，故意
找暗５m暗参镂医栽凇

　　@物我皆在，正是中U宗於印度佛教的地方。印度佛教是以物榛茫
我橥７鸱殴饷鳎梢哉找自己K照他物，但是]有想到人能不能看自己
的光明的}。中U宗u是提出了人能不能看自己的光明的}。

　　自然界之物皆是明德的，如水石之有生c息，o有不是美的。而o明是有生
有命的|西u有，如游锱c人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明
的民族是_了悟R，u又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多
了一X，多了一能造。U宗所提人能不能看自己的光明的}，t在大
W「明明德」的一句Y已是得了解答的了。明明德是人可以看自己的光明。

　　而人是只有在造的作品中u可以看自己的光明，譬如中ǎ
的人，墨只是一黑色，娜t可以墨有五色。色因於光，光有它背後的|西
──息。善呤且晕嵝闹猓漳槲迳墓獠皇枪饩，而是把握了大
自然的光之所以楣獾|西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了
色之所以樯|西。凡是文明的造形，如绠，如音放c文章，如建B物、
器皿、c衣棠之制，皆使人感X有一N光，照著不是色的也成色。

　　人自己的光明惟有在文明的造形上u可看，而U宗因]有完全出印度佛
教，疏於造形，所以m提出了人能不能看自己的光明的}，s不能底解答
。但问撬芴岢鲞@}，已中U宗的不安份於印度的佛教了。





　　　　　　　　　　　　第八十七t　T∠嘀

e：TU示云：∠嘀危M大地是是自己？

　　碧rY有好t是引用佛的，但皆e出新意，c原文的主}不Α７鸾
原文是：「文殊菩_一日命善童子去袼疲翰皇撬怼Ｉ曝遍瘢
o不是s戆自疲o不是摺Ｎ氖庠疲菏撬怼Ｉ曝乃拈一枝草，
度c文殊。文殊提起示云：此嗄⑷耍嗄芑钊恕！菇文原碚f的呛
的。但Tf的t不是什N好的|西。

　　槌x害，而l明r榫绒r卸荆职l明t碇巍６酸t母弊
用又要另l明t斫狻榀而引致工I污染了自然h境，又要增大μ
染而造的科WO洌晒I硌u作。如此治一，p一，越碓蕉啵K至於M
大地是丝司S他命┒热眨缘孙了。

　　@Y是根本上有看大e。所以雪]U曰：

　　　　M大地是沤窈翁e！
　　　　]T不造，通途自寥廓。
　　　　ee！鼻孔撩天亦穿s。

因殚_始就是]T造，所以e上加e，以人都像笨牛的被穿了鼻
子恐撸约鹤鞑坏弥鳌

　　若文明出l又如何？TU曰：先要R得什N是自己，亦即什N是f物
自身。政治自身，aI自身，都原砜梢允且啦┑摹Ｖ目曜O易，
的Pc子O易。中的描方法O易。文明的政治caI方可以是
易o槎煜鲁衅礁皇摹





　　　　　　　　　　　　第八十八t　玄沙接物利生

e：福州玄沙U示云：T方老宿，M道接物利生，忽遇三N病人恚鼽N生
　　接？患盲者拈mQ拂，他又不。患@者Z言三昧，他又不。患≌呓桃
　　f又f不得。且作N生接？若接此人不得，佛法o`。僧益T，T
　　云：汝祖Y著。僧Y拜起。T以柱杖扶，僧退後。T云：汝不是患盲。
　　窘怼Ｉ啊ｋT云：汝不是患@。T乃云：幔可疲翰
　　ｋT云：汝不是患　Ｉ洞擞惺　

　　如何接引盲@≌撸T回答的s是：世go盲@≈恕

　　U保己一眼睛看不，而他巳。他不是盲。多芬耳朵不，
而他作了交曲。他不是@。@∠嚓P，他亦不是　Ｉ踔寥珧球o神，但是
生命即R，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可c之悉皆成佛。

　　佛教v度生。是直溯到了@Y，所以信佛教者不分t愚，佛接引r，世g
]有盲@≌摺６c目c口是境，ccZ是能，能即生命之R，境有盲@
，Ro盲@　

　　印度佛教f耳目之R是假R，耳目之R背後的生命之Ru是真R。中亩U
宗c之有不同。U宗是以橹灰X了。即眼耳口之R亦皆成檎孀R。所以TU
接那僧是以桂杖扶，以荆。

　　雪]U曰：

　　　　盲@。媒^C宜。天上天下，堪笑堪悲。
　　　　x洳槐嬲缲MR玄z。
　　　　绐立窗下，~落花_自有r。

　　云：

　　　　o？o孔Fm。

　　雪]是f有班文化人眼光如豆。道途f，聚蚊成雷，他其是瞎子@子
∽印２蝗缥疫@Yhx是非，看世事~落花_。但也雪]何必要用「o孔Fm」
@映林氐淖盅郏鄣那f子f的沌。

　　若夫革命，t又自有其接物利生之方，那是　刚f的酒鹈癖。而今是要
以文章轱L榕d。






　　　　　　　　　　　　第八十九t　r千手^音

e：r道吾U：大悲菩_用S多手眼作什N？道吾云：如人夜半背手摸枕
　　子。r云：我病５牢嵩疲喝曜鼽N生侩r云：「遍身是手眼。」道
　　吾云：道即太o道，只道得八成。r云：兄作N生？道吾云：通身是手
　　眼。

　　云遍身是手眼，]有f得M。而改云通身足手眼，亦是]有f得M。但不
在M不M，而在真不真。

　　雪]U云：

　　　　遍身是、通身是、拈愍q^十f里。
　　　　展翅iv六合，是何埃官夂錾磕毫兮未止？
　　　　君不，W珠垂影重重。棒^手眼何起？咄！

　　百丈云：一切Z言文字，俱皆宛Dw於自己。世界如大i振翅俱樱秩绲
W珠光影重重，棒^如何打得著它？手眼如何摸得著它？但此世界，俱皆宛D
w於自己，打自己即打得著，摸自己即摸得著。

　　@Y的打著c摸著，乃是自省，一一都是H切。而若有打不著、摸不著
，t是自己的跌宕喜罚纛^c手眼，乃至言Z，皆是自己的在於出出沿，如
已碌幕ㄖΓ蝻L探。






　　　　　　　　　　　　　第九十t　智T般若w用

e：僧S州智TU：如何是般若w？智T云：蚌含明月。又：如何是般若
　　用？智T云：兔子烟ァ

　　般若是印度古Z智慧。智慧ow，sw即用。蚌含明月成珠，兔望明月成胎
，是同一事的不同譬喻。智慧是f物的生上f物，而且能造生命，如在於
中拿鞯脑煨紊稀

　　雪U曰：

　　　　一片M^^情　人天此空生
　　　　蚌含兔孕深深意　曾cU家作

僧家拘於尊f的「生缫眩贰梗抖U宗的f生，初曾M皆起
r。U宗是因檎fC，必然要及於一「生」字。

我复制到WORD里了 谢谢呢 以前没找到

听书名好象他大彻大悟后写的东西 想看看他悟出了个什么 呵

愫苏, just wonder if there's any Chinese Simplified word about the "Buddalism is a flower ",
the words hurt my eyes... badly,

这个难度有点高。。。
我再找找简体版本的看看

word里能转成简体呢