把孔子孟子批判到底（转发）

半部《论语》治天下，谁说孔子的本事不大？
《论语.乡堂篇第十》，孔子作出细致规定：外交的时候什么态度，对人的时候什么态度，上班的时候什么态度，开会的时候什么态度，等等等等，事无巨细，可见“礼”的精神的确深入他的骨髓。

孔子上朝是这样的：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足j如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，qe如也。 ”

翻译出来是这样的意思：

“孔子弯腰耷拉头地走进朝廷大门，一副小心谨慎的样子，好象没有容身之地。站，不站在门中间，走，不踩在门槛上。经过国君座位时，脸色变得更加严肃，脚步也加快了，说话好象中气不足。提起衣下襟走上朝堂，显得小心谨慎。憋住气好象没有呼吸一样。出堂，走下一台阶，才舒缓面容，显出快乐的样子。下完台阶，快步走着，象鸟儿舒展着翅膀。回到自己的位置上，显出恭敬不安的样子。”


什么叫奴颜婢膝？原来这样子的“礼”才够圣贤！

孔子在《论语》中强调：“民可使由之，不可使知之。”“唯上智与下愚不移。”

诺大一部《论语》，有些瑕疵，也定有其它杰出之处，按王小波的说法，孔子一本正经的说些大实话，是个挺可爱的老天真。

国人爱引用某西方学者评语：孔夫子的学说还闪耀着人性的光辉。
而那些老外似乎没有搞清楚，孔子一生好为帝王师，他所谓人性的光辉，终生只是想传授给某个善良的明君。这一点与西方救世主耶稣有着本质区别。

孔子的思想十分中庸，也就是平淡无奇。除了仁义道德，他还在乌托邦中营造出很多规矩。一个力倡尊卑有序、强调人要分三六九等的知识分子，往明里说就是想建造一个等级森严的国度、以礼制国。他终生所授皆为治国、而非强国之术，所遇都是想打天下的野心家，乱世怎得重用？唯有汉武帝这样守天下的“明君”才幡然醒悟：孔夫子是个人才。

孔子治国很象《功夫皇帝方世玉》里的某人，很是推崇“以德服人”，认为道德的根本在于良心，而西方耶稣认为平等才是道德的基础。

“天不生仲尼，万古长如夜”。可见孔子为人处世的学问确有一套，可惜他自己把标准拔得太高，圣人简直接近神人，假设某个家伙完全能做到他那套礼仪，不知还能不能体会到人生的乐趣，这是个疑问。明知其不可为而为之，这样的崇高的确好笑，无论哪个国家均有让人感动的事迹，孔子不去追求那些可以感动人的崇高，倒去刻意营造那套自己编造出来的礼仪，用不可实现的崇高来要求自己并愚弄贱民，有了这样的崇高，就可以经常宽恕自己、告慰百姓：“我已经尽力而为了”；就象老佛爷向十一国宣战，爱国之心诚诚。“我为了江山社稷，不得已向洋人宣战。战争结果，尚未可知。如果战后，江山社稷仍然不保，诸公今日都在这里，应当知道我的苦心，不要归咎我一个人，说什么皇太后断送了祖宗三百年天下。” （电视剧《走向共和》）

这样崇高得高不可攀的思想，还美其名曰：知其不可为而为之。大一统的独裁者哪个不高兴继续采用？

总的来说，孔子在教书方面是干得不错，讲礼讲道德，是个好知识分子，但治理国家的见识上确实逊了一点，当权诸君视之如狗。

偏偏紧接着孔子又出了个孟子，这孟子可另有其高明之处，孔子在皇帝面前哆嗦发抖如丧家之犬，而孟子善养浩然之气，经常在皇帝面前吹牛P不打草稿竟然还不害怕的。他的大话比较出名的有：“民为贵，君为轻，社稷次之”，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫”，单这短短四句话，让多少热血男儿俯首甘为学生。但孟子毕竟只是亚圣，国家问题上喊得慷慨激昂，为人胸怀上与孔夫子尚有差距，主要是因为时常在皇帝身边混饭吃，思想改造有所放松，精神觉悟有所降低，讲到后面他的理论全是与孝道有关的了，难怪人称大孝子。

后世，终于有大明大德之君高举孔孟之道，可惜竟专取两者之短而结合，孔子的治国理论、孟子的父子孝道被推崇至上。 至清朝，据人考证更是四书五经已经全面改写。

“满口仁义道德，一肚男盗女娼”与半部论语有何关系？整部论语还有可取之处，但赐除精华，尽留糟粕后的半部孔孟之说还有什么价值？